※諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛體悟人生的全新作品。
※世界宗教領袖提出超越宗教、找尋人生意義的經典作。

　　一位全球知名、備受擁戴的世界宗教領袖提出一種方式來超越宗教，以道德、幸福、物質生活、精神生活和心理訓練為主，為培養關鍵的人類價值觀提出了一個方案。

　　在達賴喇嘛暢銷作品--《新千禧年的心靈革命》後，他首次提出了一個基於普遍的，而不是宗教原則的倫理方法。在這本書中，達賴喇嘛以他最富有同情心和直言不諱的魅力，闡述他的遠見和深度的非宗教方式。

　　他曾經說過：人與人間即使對和平單純的需求都變得越來越急迫……今日的世界變得越來越小，而相互依賴程度卻越來越高，一個國家的問題，不再能夠完全由本身解決就可以的。因此，如果對世界和平沒有責任認知，而一味只考慮到自身生存，反而將會變成對別人的威脅。

　　基本上，世界和平的基礎在於：對他人所遭受的痛苦，我們也應設身處地感同身受，就像我們自己受苦一樣；我們也應了解，敵人之所以與我們為敵，其動機完全是出於追求自身幸福而起。因此，我們也必須體認，一切眾生所要的都是相同的。也唯有體認上述所言之真義，並經由人與人互相的關懷體諒，才是引領我們走向達到真正了解、以及自在的大道。

本書特色

　　不一樣的達賴喇嘛

　　每當我們聽到達賴喇嘛這四個字的時候，總是與宗教扯上關係，這次，達賴喇嘛用超脫的精神，告訴我們在宗教之外，有著更為普世的道德價值。

　　在多次國外訪問期間，他大聲疾呼，對於世界上各種不同宗教信仰的人，應該更深切地互相了解及尊重，基於這個觀點，他不斷宣揚相互信任與包容的重要，並強調愛心、悲心及慈心的彰顯以及對世界大同的責任。

　　這樣的關懷可以具體在書中觀察到，而本書也並非是宣揚宗教的書籍，而是一種人生態度的展現。從文中，我們可以感受到，人與人之間的友善與互相關懷，才是超越宗教的巨大力量。

作者簡介

達賴喇嘛

　　第14世達賴喇嘛丹增加措，1935年誕生於西藏西北邊的一戶農家，二歲時，被認定是13世達賴喇嘛的轉世。他是當今世界佛教的領袖，經常走訪世界各地，暢談對仁慈和慈悲的普遍了解，倡導環境保護和世界和平。並於1989年榮獲諾貝爾和平獎。

譯者簡介

張琇雲

　　台灣大學外文系學士、碩士。陸續從事筆譯工作十餘年。

名人推薦

財團法人小英教育基金會董事長  蔡英文  專文推薦
台中市長  胡志強
誠品董事長 吳清友
富邦文教基金會董事  陳藹玲 感恩推薦

蔡英文推薦序
致謝
引言

第一部  新世俗道德觀
一、世俗主義再思考
二、人性的共通點
三、對快樂的追求
四、幸福的基礎：慈悲心
五、慈悲心與公義問題
六、明辨力的角色
七、在這個共享世界的道德觀

第二部 修心養性
引言：反求諸己
八、日常生活中的道德正念
九、處理破壞性情緒
十、培養關鍵內在價值
十一、以禪定修心

後記

推薦序

　　「包容」是我非常欣賞的一個詞語。它的意境是無限的寬闊，它的存在讓人產生非凡的感動，而它的實踐雖然總伴隨著沒有停止的考驗，卻終究淬鍊出代表每個時代的偉大心靈，一步一步的把人類的文明向前推進。

　　「包容」的實踐，必需有「理解」的伴隨，也就是要放下一切以我為主的執著，然後涵養出「同理」的「慈悲」心，真正的「包容」才有可能。而在這當中，一方面涉及到嚴肅的內心修為，另一方面更要由展現在外的一言一行去琢磨積累，兩者互為表裡，要有智慧，更缺不得勇氣。

　　人類之所以為萬物之靈，最突出的特徵就是每一個人都會有他自己的思想，思想固然是人類歷史的推進劑，但自我意識、利己主義過度的執著與偏見，正也是千百年來人類爭執對立的根源。回頭看看過往的歷史，不同的國家之間、宗族之間、宗教之間、人與人之間，乃至於一個政府的對內治理和對外相處，不正充滿著忽而競爭、忽而合作、忽而交相征戰殺戮的一幕幕故事？如何放下偏見，去除過度執著，佛家建議了透過不斷的「布施」，也就是我們說的「利他」的行為來陶養自己的慈悲心。在民主自由的年代，這份慈悲就是堅固自己的獨立自主，也必須一視同仁的尊重和守護每一份不同，而在這個基礎上共同成就人類的多元繽紛。

　　畢竟，每一個人的獨立思想被尊重的同時，要避免流於自私、自立的偏見和執著，就要學會相互尊重，懂得彼此包容。從一個社會、族群到一個國家，乃至於一種宗教都有自己的特殊價值認同，彼此之間有了尊重，就有機會相互理解，然後啟動彼此的溝通、交流，這就是實現「包容」的必經過程。捨棄尊重、理解，一味的將自己的一偏之見和利害取捨，強加在他者的身上，不但只會加深彼此間的隔閡、誤解，甚至引爆衝突，完全無助於問題的化解，事實上也逐步的滅失了個人美善的品格。

　　民主自由已是人類共同認可的普世價值，然而今天人類的社會和我們理想中的美善境界，仍有相當的差距，問題就出在把心性帶往貪婪的一方，讓人們失去慈悲，無法包容。如果說一個充滿慈悲心、包容而公義的世界，是一種境界，是一種願景和值得人類共同尋求的目標，那麼民主化的進程就是通往這個境界和願景的途徑。

　　迄今，所有人類的社會除了人為的法律制度設計之外，要落實真正的民主精神，讓人與人、族群與族群、國家與國家之間都能懂得相互欣賞、尊重到包容所有的不同，在政治面我們更該積極的鞏固和精進我們的民主制度，而在社會面一套「萬殊一本」的共同道德觀：秉慈悲、行包容，力行公義則絕對是必須，這不會是一種宗教，更非一套學說，而是把我們更向文明推進的動力，而我在達賴喇嘛的著作裡看到了這個理想的可能。

　　接到「超越─ 生命的幸福之道」的書序邀請，我必須坦承一開始的誠惶誠恐，但就在達賴喇嘛淺白卻奧義深蘊的字裡行間，如沐春風般的領受這萬殊一本的法要洗禮後，我懷著喜悅把這本書介紹給所有讀者。在書中達賴喇嘛向世人示現每一個章節、每一個段落，都是他不平凡一生的經歷和印證，更是這位宗教家對人性和道德觀的體認與實踐的作法，這超越了宗教、種族和國界，卻直指人性，直了究竟。我確信讀者將從這當中收穫良多。

財團法人小英教育基金會董事長蔡英文於2012年8月

達賴喇嘛引言

　　我已垂垂老矣。一九三五年，我在西藏東北邊的一個小鎮出生，之後由於某些身不由己的因素，造成生涯大部分時間，都以無國籍難民的身分在印度流亡（註一）。這五十多年以來，印度可說是我的第二故鄉。我常笑稱自己是長住印度最久的客人。我和其他同年齡層的人一樣，目睹了許多悲慘事件，也就是這些事件，形塑了我們生活的這個世界。一九六０年代晚期以降，我便經常走訪各國，也有幸見到許多來自不同背景的人士，除了總統、總理、國王、皇后和偉大的世界宗教領袖之外，還包括各行各業的無數平民百姓。

　　回首人生數十載，我找到許多值得高興的理由。醫學的進步消弭了許多致命疾病；數百萬人脫離貧困，有機會接受現代教育與醫療照護；現今我們有了世界人權宣言，對人權重要性的意識大幅提昇，於是自由與民主的理想得以宣達至全球，世人也逐漸瞭解眾生一體的觀念，對於健康環境重要性的意識也與時俱進。從許多方面看來，過去半世紀左右，誠可謂進步與正向改變的時期。

　　值此之際，儘管在眾多領域都出現大幅進步，卻仍有許多人還在受苦受難，而人類也不斷遭逢艱鉅的困難與問題。居住在世上較富庶地區的人，過的是高消費的生活，然而在其他地區，卻有難以計數的千百萬人，連基本需求都無法得到滿足。冷戰過後，雖然全球核子毀滅的威脅不再，但仍有許多人，繼續承受著武力衝突所造成的苦難與悲劇。許多地區的人民，還必須處理環境問題，也得面對伴隨著惡劣環境而來，對生活的威脅或更糟的狀況。另外也有許多人正在不平等、腐敗、不公義的環境中苟延殘喘。

　　這些問題並非只局限於開發中地區，經濟較富庶的國家亦有諸多難題，包括愈演愈烈的社會問題—酗酒、藥物濫用、家庭暴力、家庭瓦解；世人為孩子、教育，以及世界的未來憂心忡忡。現在我們也意識到，人類的活動可能正危害著地球，且已瀕臨無法挽回的地步，如此威脅，更加深了世人的恐懼。此外，匆忙的現代生活，導致壓力、焦慮、憂鬱，以及益發強烈的孤寂感；結果無論我走到哪兒，總會聽見有人在抱怨，連我自己也難免偶爾發牢騷！

　　顯而易見，我們人類現在的做事方式，嚴重缺少了某樣東西，只不過這少了的東西是什麼？我認為根本問題在於，無論在哪一方面，我們都太過於專注身外事物，卻忽略了道德與內在價值。

　　我所謂的內在價值，指的是所有人都會在他人身上欣賞的特質，而想擁有這些特質，乃是人類的天性，也是世代傳承下來、身為動物的生物本能，因為我們唯有在關懷、情愛、體貼的環境下，才得以存活下來，並且成長茁壯。這種本能，一言以蔽之，也就是「慈悲心」，而其本質，是想消弭他人承受的苦難，以及增進他人福祉。其他所有正向的內在價值觀，皆起源於這項心靈圭臬。誰都會欣賞別人展現出仁慈、耐心、包容、寬恕、慷慨等內在特質；同理，沒有人會喜歡別人表現出貪婪、惡意、憎恨、偏執等行為。由此可見，主動提昇人心的正向內在特質—其根源為人性深處的慈悲傾向—以及學習對治（注：佛教用語，即消除、對抗之意）自己的破壞性習氣，將是人皆讚賞的一件事。而這種強化內在價值觀的行為，首先受惠的對象，毫無疑問就是自己。反之，倘若忽略自己的內在生活，受害的也是自己。我們在當今世上遭遇到的許多嚴重問題，皆因忽略自心而起。

　　不久前，我造訪位於印度東部的奧立沙（Orissa）。該區的貧窮，近年來引發了愈演愈烈的衝突與暴動，尤其是在各部落種族之間。我在那裡會晤了一位當地的國會議員，並與他討論到這些問題。經他轉述，得知當地政府已規劃了一些法律機制與資金充足的計畫，目標是保護各部族的權益，甚至還打算給予他們物質支援。不過，這位國會議員說，問題在於：道德淪喪，使得這些計畫原本打算幫助的人，卻無法從中受益。此外，由於負責執行計畫的人不誠實、無效率、不負責，因而摧毀了這些計畫，使之淪為無用之策。

　　以上例子明白顯示，即使制度本身健全無虞，但它的效能卻取決於執行方式。任何制度、法律規章、程序，若想發揮效用，終究得仰仗負責執行者之道德操守。假使由於個人品德敗壞之故，使得一個好的制度遭人濫用，便容易淪為傷害之起因，無法利濟眾生。

　　這則普世真理，適用於所有人類活動領域，甚至宗教也包含在內。雖然宗教絕對有潛力能幫助人過著快樂且有意義的生活，然而一旦遭到濫用，卻也可能淪為衝突與分裂之源。同理，在商業與財金領域，制度本身可能很健全，然而倘若行使制度的人寡廉鮮恥，行事只考慮到自己的私利與貪念，該制度的益處便將遭到損害。很遺憾，在林林總總的人類活動中，隨處可見這等情事發生，甚至連國際體育賽事都難以倖免，而其道德之敗壞，更是危及到了公平競爭的觀念。

　　當然，有許多具有先知卓見的人，意識到了這些問題，也正懇切、努力地在各自的專業領域中著手處理。政治家、公職人員、律師、教育工作者、環境保護者、積極分子等，來自各領域的人士，都已在這方面投注心力、付出努力，目前進行得非常順利，但事實是：光靠制訂新法律、新規定，勢必無法解決當前的問題，問題根源終將回歸到個人層面。對欠缺道德觀與品格操守的人來說，再多的法律、規範都是不夠的。只要我們重視的是物質層面的價值，那麼不公不義、道德敗壞、心胸狹窄、貪得無厭等等，一切忽略內在價值的外顯行為，將永難消除。

　　那我們該怎麼做？該往何處求援？儘管科學已經為外在世界帶來了諸多好處，至今卻仍無證據顯示，科學也有助於培養個人品格。所謂個人品格，指的是展現在別人身上時，我們會欣賞、而且自己也願意努力提昇的那些人類基本內在價值。或許我們該從宗教尋求內在價值，畢竟人類千百年來不都在這麼做嗎？從古至今，宗教確實幫助了無以計數的人，未來也將持續協助芸芸眾生。儘管宗教在提供道德準則與人生意義上，好處不勝枚舉，然而在今日的世俗世界裡，宗教卻已不足以獨當倫理道德之基石。原因有二：一是，現今世上已有許多人不再具有任何宗教信仰；二是，在此國際化時代與跨文化社會裡，全球人口彼此之間的關係，比以往更密切，因此根據任何單一宗教所形成的道德觀，只能吸引到特定族群，無法對所有人都產生意義。從前的人過著相對離群索居的生活，一如我們西藏同胞，數百年來都在重巒山麓間，過著相當愉快的生活；當時的人追求的，是以自己的宗教為基礎的道德規範，而且遵守起來也不難。然而，時至今日，在回答忽略內在價值的這個問題時，任何立足於宗教的答案，絕對無法放諸四海而皆準，也必有其不足之處。現下需要的，是一種不訴諸於宗教的道德規範，而且無論有無宗教信仰的人，都能接受這樣的準則。此即為「世俗道德觀」。

　　我是個年幼時即披上僧袍，過著僧侶生活的人。從我口中說出這些話，乍聽之下可能會覺得很奇怪，但我並不覺得其中有任何矛盾之處。我的信仰囑咐我要力求一切有情眾生的福祉與利益，而將範圍擴展到自己的信仰之外，去幫助信奉其他宗教或無信仰之人，完全不違背我的宗教對我的要求。

　　我有信心，嘗試用一種新方法來建構普世道德觀，不但極有可能性，而且也值得一試。這分信心來自於我相信，相信身為人類的我們，基本上全都傾向、也願意做自己認為是好的事。無論我們如何舉措，都是因為我們認為這麼做多少會有好處，同時我們也會感激別人釋出的善意。我們天性傾向愛與慈悲這樣的人類基本價值，任誰都希望自己受人喜愛而非被人憎惡，誰都希望自己受到寬容對待而非惡意欺侮。試問有誰不喜歡自己的缺點受到包容、尊重和寬恕，反而喜歡偏執、無禮與憤恨呢？

　　有鑑於此，我深信每個人心中，都掌握了一種可建立內在價值觀的方法與媒介，而且不會與任何宗教發生牴觸；更重要的是，這種方法完全不受制於任何宗教。發展、實踐這種全新角度的道德觀，就是我打算在本書中闡述的觀念。我希望這麼做，將有助於世人在物欲橫流的時代，理解道德覺醒與內在價值的必要性。

　　在本書開始之前，先來釐清一個概念：我並無意強制施加道德觀念於他人，因為這麼做無濟於事。企圖由外強加道德準則，或者下令施行道德規範，效果肯定不彰。反之，我呼籲每個人都能夠自行理解內在價值的重要性，因為這些內在價值，才是道德和諧世界的源頭，也是眾人追求的心靈平靜、自信與快樂的泉源。當然，世界各大宗教均強調愛、慈悲、忍耐、包容、寬恕等特質，因此都能夠、也確實提昇了內在價值。然而，以宗教為道德的根基，已不再符合現在世界的需求。這就是為什麼我認為，找到一種超越宗教的方式，思考靈性與道德，這樣的時候已經到了。

註一：一九五九年，達賴喇嘛在反對中國統治的運動中，離開西藏前往印度，次年與數千名藏人在達蘭薩拉建立流亡政府

第四章 幸福的基礎：慈悲心 

人類和其他哺乳類動物相同，皆由母親所出，而且呱呱落地之後，有段時間完全仰賴母親或其他成人的照顧。我們在母親的子宮裡孕育了九個月，在誕生的那一刻是完全無助的，不會坐、不會爬，更遑論站或走。 

倘若乏人照料或注意，就無法活下去。在這種絕對脆弱的狀態下，新生兒的第一個舉動，就是吸吮母親的乳房。有了乳汁的滋養，小嬰孩得以成長茁壯。事實上，人類的幼年依賴期格外地長，所有人都一樣，就算是十惡不赦的罪犯也不例外。若無他人的關愛、照料，沒有人可以活過剛出生的那幾天。人類在生命初期極度需要他人，也因此渴望情感的天性，便成了我們生理構造的一部分。 

這是一項人類和許多其他哺乳動物共同的特徵，此外還有鳥類。以上動物的早期存活，均仰賴他人的照料，此類動物顯然都會體驗到某種連繫感或連結感，即使無法稱之為情感，但這樣的親密感是確實存在的。相較之下，人類不像海龜或蝴蝶，下蛋之後便一走了之，再也見不到自己的後代。 

這類動物沒有所謂的養育期，所以我懷疑牠們懂不懂情感這回事。最近一次在牛津大學演講時，我半開玩笑地建議觀眾席中的科學家，要進行這方面的研究，例如，完全不需要養育期的動物，認不認得自己的父母？不知道為什麼，對此我是存疑的，而且這也是我非常有興趣觀察的一件事。 

反觀人類，我們的養育期非常長，因此他人的關懷與情感，顯然攸關著我們的存活與幸福。最近醫學方面的研究指出，新生兒早期與母親或照顧者的身體接觸，是決定腦容量大小的關鍵要素。此外，當代心理學證實，人類嬰幼年時期接受的照顧，對情緒及心理發展具有深遠的影響力。這項研究也顯示，童年時期缺乏關愛的人，日後較可能嚴重缺乏安全感。 

幾年前，我聽說有一項計畫，正致力於改善在拉丁美洲某些政局混亂地區孤兒院提供的照護品質。這項計畫推行的方法，是許多科學和心理學研究的成果，不過執行起來卻非常簡單，說穿了不過就是一些常識罷了。這些方法呈現出溫暖與情感，對人類身心發展的重要性，包括，比方說，讓孩子住在空間較小、親密感較高的宿舍裡，並將孩子分成小組，分派給不同的人照顧，讓他們有機會發展出類似原生家庭的親密關係。如果對象是嬰兒，那麼院方就會鼓勵照顧者多觸碰寶寶的身體、在換尿布時看著他們的眼睛、對他們說話，諸如此類。這些方法雖然簡單，卻可能影響孩子一生。 

我們對他人的依賴，在童年時期最明顯，卻非結束於斯。每當生活中遭遇困難時，我們便會尋求他人協助，譬如生病時會去看醫生。終其一生，我們都受惠於單純的人類情感與溫暖，連身體健康也不例外。康復本身不僅是一件接受正確醫療、讓正確的化學藥品進入血流裡的事，也非常需要來自他人的照顧。 

前陣子我在印度德里動了一次割除膽囊的手術，更是加深了我對以上觀點的信念。那原本只是個小手術，過程中卻出現併發症，結果預計二十分鐘的手術卻花了四小時，之後還得住院幾天等待身體復原。幸好醫生和護士都對我很好、很親切，我記得自己在那裡過得很愉快，歡聲笑語不斷。我之所以能康復得這麼快，醫護人員營造的溫暖、快樂氣氛，絕對功不可沒。 

當生命走到盡頭時，我們也非常需要他人溫暖、親切地對待。比起被圍繞在冷漠、敵意裡，在一個紛亂、憤恨的環境中辭世，相較之下，能在一個平靜、快樂的環境中，被愛與溫情包圍著離開人世，實在是好太多了。若是從全然理性的角度思考，臨終前別人對我們有什麼感覺，應該是無關緊要的，因為既然人都要走了，那麼別人的態度也就無法再影響我們了，但其實我們反而在乎得緊。臨終前的那一刻，別人友善與否影響我們至深至鉅。這就是人性哪。 

當然，人類並非唯一仰賴他人付出溫暖與感情的動物。關於其他許多需要養育的哺乳動物所做的科學研究，也發表了類似的結論。例如，最近我聽到幾位科學家與猿猴行為有關的報告。他們觀察到，相較於一出生就離開母猴襁褓的幼猴，有母猴陪伴生活的幼猴，整體而言比較愛玩，也較不好鬥。與母猴分開的幼猴，會出現攻擊行為，這表示牠們情緒激動、缺乏安全感。 

另一項研究則說明了梳理毛髮在老鼠生理發展早期的角色。即便是被刻意養育成焦慮個性的老鼠，對舔拭也出現了正向反應，而其焦慮的個性，也會因為得到這樣的關注而逐漸減輕。科學家甚至能夠追蹤這些可憐老鼠的腦部生理變化，結果顯示：梳理毛髮能讓腦部釋放出某種舒緩心情的化學物質，因而降低體內壓力荷爾蒙的濃度。