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| 2019/12/21 19:53:11瀏覽264｜回應0｜推薦0 | |
| (一) 《續齊諧記》所記非真實重陽節的由來
關於重陽節的由來及過節特色，《續齊諧記》有詳細的記述：
汝南桓景隨費長房遊學累年，長房謂曰：「九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。」景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：「此可代也。」今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
《續齊諧記》是神話志怪小說集，作者為南梁吳均。魯迅《中國小說史略》：
吳均字叔癢，吳興故鄣人，天監初為吳興主簿，旋兼建安王偉記室，終除奉朝請，以撰《齊春秋》不實免職，已而復召，使撰通史，未就......均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱「吳均體」，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。
從「撰《齊春秋》不實免職」、「使撰通史，未就」，吳均非史學家頭腦。「均夙有詩名」、「故其為小說，亦卓然可觀」，即吳均乃一文學家。一文學家所撰的神話志怪小說集，有多少可信性，值得疑問。
不過，插茱萸、飲菊花酒、登山，該真有其事。
(二) 重陽節作為長壽日 - 從劉歆《西京雜記》切入
劉歆《西京雜記》：
戚夫人侍兒賈佩蘭......九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽，菊華舒時，並采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒。
《西京雜記》所記與考古學的結論大致相符 (程章燦、成林譯注《西京雜記全譯》)，其可信性較《續齊諧記》高。
戚夫人是漢高祖劉邦的寵妃，換句話說，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒在西漢初年已甚流行。有別於吳均「避災」說，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒旨在「令人長壽」。
適逢「重陽」又名「重九」(在《易經》中，「六」為陰數，「九」為陽數，又為「極數」。「九」為老陽，是陽極數，兩個陽極數重在一起，九九歸一，一元肇始，萬象更新。九月初九，日與月皆逢九，是謂「兩九相重」，故曰「重九」，同時又是兩個陽數合在一起，故謂之「重陽」)，「九九」通「久久」，有長長久久之意。重陽節在西漢時可能是一個人們祈求延年益壽的節日 (曹丕曾書與鍾繇曰：「九九乃長壽日，可聚會也」)。
重陽節之所以要登高，背後有一套氣化宇宙論。重陽節是「清氣上揚、濁氣下沉」的時節，地勢越高，清氣越聚集，於是要登高望遠，達到心曠神怡，健身祛病。
又祈求延年益壽外，也尊敬長壽的人，故晚輩會攙扶年老的長輩登山秋游，交流感情。
菊花象徵長壽，所以重陽節亦會賞菊。
(三) 先秦時期無重陽節
《呂氏春秋・季秋紀》：
(九月) 命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收於神倉，祗敬必飭。是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。
《呂氏春秋》成書於秦王政六年 (公元前 241 年)，所記該為先秦的風俗習慣。先秦時人只在九月農作物豐收時祭天帝、祭祖，以謝天帝、祖先恩德，並未有重陽節，更未把重陽節視作長壽日。
屈原《楚辭．遠遊》：
集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。
然而，麥敬灝認為，「見文中有『重陽』二字，即謂戰國時就有重陽節，惟細讀此文，卻覺此乃妄斷......『重陽』乃仙界域名，而非節日，戰國有否重陽節日，憑此辭不足以為證。」(＜嶺南重陽菊花遲＞)
(四) 一個大膽的推測 - 重陽節是陰陽家流行時才創立
嚴格言之，《易經》(《周易》) 沒有提出陰陽等概念，亦未以陰陽配數。大談陰陽的，是被道家與陰陽家影響的《易傳》。
《史記・孟子荀卿列傳》：
騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。
騶衍即鄒衍。
胡適《中國中古思想史長編》：
在那個時代，東方海上起來了一個更偉大的思想大混合，一面總集合古代民間和智識階級的思想信仰，一面打開後來二千年中國思想的變局。這個大混合的思想集團，向來叫「陰陽家」，我們也可以叫它做「齊學」。
簡單講，「陰陽家」又稱「齊學」，始於鄒衍「深觀陰陽消息而作怪迂之變」。鄒衍一方面吸收儒家，所謂「智識階級的思想信仰」；一方面消化燕齊海上的「方仙道」，所謂「古代民間的思想信仰」，一律以陰陽貫通之。秦始皇求神仙、求奇藥等，都受到「陰陽家」的影響。
馮友蘭《中國哲學簡史》：
中國古代，試圖解釋宇宙的結構和起源的思想中有兩條路線。一條見於陰陽家的著作，一條見於儒家的無名作者們所著的《易傳》。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展的。下面我們要講的《洪範》和《月令》，它們強調五行而不提陰陽；《易傳》卻相反，陰陽它講了很多，五行則隻字未提。可是到後來，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。
如果《易傳》屬「陰陽家」/ 受「陰陽家」影響，「重陽」很大機會是「陰陽家」的產物。
而觀乎重陽節登高、賞菊背後的理據，皆和氣化宇宙論有關，有系統的氣化宇宙論始於「陰陽家」。
據此，重陽節極有可能是陰陽家流行時才創立，即為戰國末期至秦統一前後。
(五)「佩茱萸」的習俗與楚國 (此節參考梁新宇主編《九九重陽佳節》)
與重陽節有關的茱萸，主要指吳茱萸，古名越椒。
春秋時期，吳國每年須向強鄰楚國進貢，其中一年派使者將吳茱萸獻給楚王。使者說，吳茱萸乃上等藥材，有溫中止痛、降逆止吐之功，善治胃寒腹痛、吐瀉不止等症，因素聞楚王有胃寒腹痛的頑疾，故獻之。楚王受寒舊病復發，群醫束手，服下吳茱萸，果然片刻止痛。幾年後，楚國瘟疫流行，腹痛病人遍佈各地，吳茱萸挽救了成千上萬人民的性命。人們於是把茱萸看成是避邪除魔的神物，用作裝飾或隨身佩戴。
如果重陽節有「佩茱萸」，重陽節的創立必在秦統一六國前後。鄒衍之學亦盛於秦統一前後。然則，我們可以測定，重陽節該創立於，至少形成於秦統一前後，而普及於西漢。
(六) 結語
訴諸於《續齊諧記》講重陽節的由來，固然不妥。把《呂氏春秋》的記載牽連到重陽節，亦有欠準確。重陽節作為長壽日，有登高、賞菊、佩茱萸等習俗，箇中實有一段歷史演變，涉及陰陽家的興起、秦始皇統一六國、燕齊及南方思想反過來塑造中原文化等。
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