佛學經論 天龍八部, 研討這部份學說 首先要對 皈依 與 業果 這兩部份精進及依善知識正見淨信深信業果並生恭敬心,不能有絲毫的不敬心, 否則 墮落三惡道中,  非常可惜 !

八部概述:

八部眾為 天、龍、藥叉(夜叉)、健達縛(乾達婆)、阿素洛(阿修羅)、揭路荼(迦樓羅)、緊捺洛(緊那羅)、莫呼洛伽(摩睺羅迦) 稱為天龍八部

一’ 天 
天人又稱天眾、天部，音譯為提婆，佛教傳說中，指住於欲界及色界諸天界之有情。 
有時「天人」的意思指是是天界與欲界人間的有情，因此也稱作「人天」，因為人間與天界同屬於善處，須無犯重罪戒者方能生於此間。持守五戒能於後世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業者，死後將生欲界天，成為欲界天人。若再精進修者，則可往生色界天，成為色界天人。
天人居於天界，為輪迴中的六道之一，眾生因修上品十善，所以離開五道，投生於天趣。其中若是未修禪定，不能離於地者，為地居天。夜摩天以上四天，因禪定力故，不依於地，居於空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，便名為欲界定，是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪，離欲界之粗散，便生於色界。

*二’ 龍
佛教傳統的 那伽（龍族）概念，在亞洲具有佛教淵源的國家和地區，民眾對於 那伽 也並不陌生，原屬於印度的 那伽 形象經常和漢地傳說中的相似生物（尤其是巨蛇或巨龍）混同起來。在西藏，人們將那伽和當地傳說中的「魯」等同, 是一種居住在湖泊底部或地下水中的生物，而且像西方傳說中的龍一樣守衛寶物。而漢傳佛教通常將 那伽 翻譯為「龍」；當然佛教的龍並不是中國傳統文化中的龍。
佛教認為，龍是所謂天龍八部中的一支。天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法為己任。當有人真正修行佛教時，龍部眾生會被派遣下來保護修佛的人。不過，佛教也提到了有「不順法行」的龍一樣有可能墮落三惡道。

三’ 夜叉
夜叉又譯為藥叉, 本義「以鬼為食的神」, 佛教中屬於鬼道, 意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等; 男性夜叉形象多變，有時被描述為迅速、怖人的武士，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。女性夜叉, 稱夜叉女, 母夜叉.

佛教認為夜叉有三種，《維摩經》註：「什曰：夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。」在佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，「維護眾生界」。願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神，領袖是密跡金剛。

四’ 乾闥婆，
在佛教傳說中，乾闥婆是天界的樂神 ，居住在須彌山上，侍奉帝釋天 ，為八部眾之一 。追逐香氣為食 ，或說其本身就會散發香氣 。
在記載中，乾闥婆有 陰、陽 或 男、女 二種分別 。有數位王者，如四乾闥婆王 ，或童籠磨王 。有說法認為，乾闥婆為東方持國天王的部眾 。在六道中，乾闥婆有屬於鬼道，或是屬於阿修羅，兩種說法存在 . 
在古印度沙門傳統中，認為有情眾生在死後，其神識會繼續投胎輪迴，這個投胎神識，也被稱為乾闥婆。佛教也承襲了這個說法 。說一切有部發展出中有學說，認為乾闥婆即是中有的異名 。分別說部則發展出結生心、有分等學說。

五’ 阿修羅，
阿修羅（ Asura），直譯為「非天」，意思是「果報」似天而非天之義。在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰及妒嫉，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一 ., 不同經論對阿修羅的說法略有差異, 亦有說六道均有阿修羅,但大部份採用六趣說。
在佛教中， 法華經序品列有四個阿修羅王，
即婆稚阿修羅王；婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥 ,每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佉羅騫馱阿修羅王；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴. 
毗摩質多羅阿修羅王；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火. 
羅侯阿修羅王；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。
出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰
1. 身行微惡，
2. 口行微惡，
3. 意行微惡，
4. 起憍慢，
5. 起我慢，
6. 起增上慢，
7. 起大慢，
8. 起邪慢，
9. 起慢慢，
10. 迴諸善根向修羅趣。

*六’ 迦樓羅，
迦樓羅（天城體：garuḍa），漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，其形象隨佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也存在此鳥的神話。
佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍 。隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。 同時，迦樓羅也是觀世音的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。在密宗的體系中 迦樓羅 是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。
在漢地 迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，成為釋迦佛的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。

*七’ 緊那羅，
關於緊那羅，緊那羅的形象通常表現為半人半馬；或者人頭馬身，或者馬頭人身，額上常有獨角。男性緊那羅擅長音樂，女性緊那羅美麗動人擅長舞蹈。他們住在吉羅娑山上俱毗羅的樂園裡，是俱毗羅的伴神, 佛教在六道中，緊那羅被歸屬於畜生道 , 如正見修持佛法可趣入大乘,「不順法行」一樣有可能墮落三惡道。
在漢地 : 緊那羅在少林寺作為武僧的崇拜主神之一，是「棍術」之神，並且有在少林寺中有緊那羅王殿。這裡有一個緊那羅王顯靈的記載。依據《河南府志》記載，元代至正初年，少林寺有一位負責廚房雜務的頭陀行者，蓬頭裸背赤足，常手持燒木棍，勤勞盡責。到了至正十年（1350年），劉福通等率紅巾軍軍圍攻少林寺，於最危急關頭，這位負責廚房雜務的行者卻手提燃燒的木棍，化成身高數十丈的緊那羅王，站在山峰上。紅巾軍見此異象大驚，即落荒而逃，少林寺從而倖免於難。寺僧方知是緊那羅王顯靈，遂建緊那羅殿，供奉其為護法伽藍。以後的禪宗廟宇往往奉祀之，稱 護法監齋使者大聖緊那羅王菩薩。

*八’ 摩睺羅伽 ,
摩睺羅伽（Mahoraga），佛教傳說中的蟒蛇之神，也是音樂神，《維摩經略疏》稱其為地龍，為無足腹行神，受世間神廟所供酒肉，是佛教神祇的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。其形象多為人身蛇首或蛇面，或者是人臉，但以一頂繪有蛇形的帽子表示，一手持笙，一手持鼓棒，腰上結有小鼓。

華嚴經共四十部類世主包含三十九類「華嚴聖眾」（佛教108位菩薩，也就是護法）。《三國遺事》中經常出現類似的華嚴聖眾的形象，如描述四天王、忉利天（三十三天）、閻魔天、兜率天等諸天王，和天龍八部、神兵、四十聖眾、道場神、華嚴神眾等神現身並獲信仰等事，在法華經的靈山會上，天龍、乾闥婆、阿修羅....等  八部神集會時，其他的大乘經典神眾也隨之出現，因此「華嚴聖眾」也稱作「天龍八部」。但衪們也必須精進於佛法，否則福報享盡時，一樣有可能墮落三惡道。