人生;四極大怖畏, 謂:老病死衰.

曰:有人不會老, 那是他已走完了其它三極, 

反之人(老)了,要三好,老伴牽好,老身顧好,老本理好.

夫妻是緣,孽緣善緣無緣不聚,惜緣當下 了緣三世,思惟人生無常,故非我執 老伴牽好.

那自己所能及的,不為境界奴隸,子女是債,討債還債無債不來,果報不造業,兒孫自有兒孫福,老身顧好是為要,也要 老本管理好,知足就好,死主自斷一切道,人在天堂 錢在銀行,所受何安樂,若能聞思修,速修唸死無常,如是現法一切圓滿,此生離苦得樂,生生增上生,故能棄;四極大怖畏,唯法是依是怙!共勉之.     

此棄怖畏故，唯法是依是怙.  聽聽 日常老和尚如何說:

根本一：思決定死。首先，思惟的第一個根本是死亡的必然性，原因有三：

1-1不論何種身分、住何空間、處於何時、運用外力，從各種角度觀察，無有任何因緣能逃過死主的必定到來。

1-2因為業報所感的壽量，自入胎以來正晝夜無停止的消逝，每一刻必定朝著死亡靠近。

1-3捫心想想，人的一生再長，扣除睡眠、老病和無義銷耗的時間，真正能修法的餘暇所剩無幾。

決斷一：必須修行正法。思惟上列的三因之後，由於肯定自己死亡的必然性，而生起決心在死亡來臨前修行正法的誓願。

根本二：思惟死無定期。雖知意外不知何時會來，故要生起修行的決斷，然自心念大多執持今日不死，相應於籌備現法的安樂。爲對治此的第二個修持根本，就是去思惟死期的無法確定，依據下列三個因相：

2-1無論老少，皆不能預知自己的死期。

2-2不論有情無情的外境或四大假合的自體，違害意外的死緣眾多，而助益生命的活緣極少，甚至會轉變成死緣。

2-3身體並非想像中的堅實，其實非常微劣脆弱，無須大損即能壞命。

決斷二：從現在而修正法。在壽量的不確定、死緣眾多和身命脆弱三個因相的交織逼迫下，死亡隨時會來而且絕無定期可言。論中說這是三根本思惟中最重要的根本想法，由對死無定期的定解而能扭轉不願意修的心意，不再執常戀俗或恣意推託，定發日日必死之心，激勵現刻及時修行的決心。

根本三：思惟死時除法而外，餘皆無益。最後，慎防死期隨時來到，發起即刻修行的定解與決心，還要以佛法為正修依歸，避免臨死戀著錯誤對象，反致盲修瞎鍊白忙一場。是故，第三個念死的根本法則，要去思惟死時除法而外，餘皆無益。下面說明如何思惟因相：

3-1臨命終時，與親友間縱有再多的不捨，也無人能陪伴或替死。

3-2窮盡一生追求的財物受用，死的時候絲毫都帶不走。

3-3就連畢生珍愛呵護的骨肉身軀，到頭來死時也得棄捨。

菩提道次第廣論講記 38B (p191)

 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/s38b.html