傅佩榮：何謂「學而時習之」？

傳道書的有時

2018/02/07 來源：東人書院

子曰：「學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？」

孔子說：「學了做人處事的道理，並在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不了解你，而你並不生氣，不也是君子的風度嗎？」

古代的「子」是對老師、長者的尊稱，就好像稱呼「您」一樣，譬如：孔子、老子、荀子等。《論語》中出現的「子曰」，專指孔子說的話，所以直接譯成「孔子說」。

全方位的學習與成長

何謂「學而時習之」？一般譯為「學了以後時常練習」，但是「時」字在古代不作「時常」解，而是指適當的時機，好比春耕、夏耘、秋收、冬藏一樣。「不亦說乎」的「說」字，通「悅」字，指發自內心的高興。

「學」的內容總體而言是做人處事的道理。具體而言，包括五經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》）以及「六藝」（禮、樂、射、御、書、數）。「五經」的「經」即指永恆的道理，《詩經》代表文學；《書經》代表歷史；《禮經》代表社會科學，有很多詳細的生活規範；《樂經》代表藝術；《易經》代表哲學。這些就是古代的人文學科。生活的基本規範就在「五經」里，所以說是學習做人處事的道理。就學的方法而言，要配合思（主體的反省與理解），以求溫故知新，活學活用。就學的目的而言，是要增益德行，成為君子。

孔子的「學」有三點內涵：

一、學習古代的知識與技術。為什麼五經、六藝里都有「禮」、「樂」呢？因為禮、樂既有理論的部分，也有操作的部分。譬如，學禮的最終結果是要能真正執行禮儀，像宗教祭祀或喪禮，都有具體的操作過程，需要學習和實踐。樂也是一樣，學了音樂理論之後，還得學習演奏樂器。六藝就是六種技術，都是基本的技巧。在古代社會，只有貴族子弟可以受大學教育。春秋時代，平民子弟學了五經、六藝，就是人才，很多諸侯國或大夫之家會聘請他們擔任家臣。

二、「學」要配合思考。譬如，「學而不思則罔，思而不學則殆」，表明學習的同時配合思考才能把知識徹底掌握。「溫故而知新」，重新再讀學過的知識，有了新的體會，才能擔任老師。為師者必須將個人的心得融入教學中，如此學生學習之後，才能對生活有所幫助。

三、學習與行為有關。學習可以改變人的行為，譬如，《論語》有幾處提到好學的人，其中以顏淵最得孔子的賞識，他說顏淵的好學是：「不遷怒，不貳過。」與人產生爭執，即使滿腔怒火，也不會把怒氣發泄到另一個人身上；並且不會重複犯同樣的錯誤。這說明學習有一種改造人的效果。顏淵好學的表現為「不遷怒，不貳過」，也就是表現在日常行為中。

所以，孔子的學有三點特色：一是老老實實學習古代的知識與技術；二是學與思配合，得到個人的體會；三是學習要能改變行為，這才是所謂做人處事的道理。

由此可知，孔子的「學」是全方位的學習與成長。

進德修業，追求至聖境界

「樂」是外在顯示出來的快樂。古代的交通不像今日這麼方便，朋友從遠方來拜訪，心意十分難得，因此分外覺得同聲相應、同氣相求。

南宋的哲學家陸象山說：「東海有聖人出焉，西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。」志同道合的人聚在一起，絕不是黨同伐異，而是追求人生的理想，因此相聚就會快樂。總之，「學而時習之」較重視個人的自我要求，「有朋自遠方來」，就開始有朋友間的互動。

「人不知而不慍，不亦君子乎？」一個人學問有成，在社會上擁有很高的聲望，不為人了解，卻不因此生氣。因為求人不如求己，時機尚未成熟，即使學問再好，也無法要求事事都依照自己的方式來做。

「君子」在古代是指君之子，也就是政治權貴的子弟，或指有官位者。有官位者又分為幾等：天子、諸侯、卿大夫、士。此外，庶人是人數最多的階級。天子只有一個，就是周天子。諸侯是指天子分封的七十一國，其中又分大國、次國、小國，大國方百里，次國方七十里，小國方五十里。第三個是卿大夫，在諸侯國當政的人。士就是讀書人，包括文士、武士。

孔子保留了這種用法，同時更強調以「君子」代表學行兼備的有德之人。因此，君子成為儒家的人格典型，泛指有理想、有原則，不斷進德修業，追求至聖境界的人。

本章強調，首先要自己努力學習，其次與朋友互相呼應，然後在學習有成而未受重視時，可以坦然自處。