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介紹拙著"子平真詮辨證"一書序文與卷一例舉.
2015/02/28 20:34:06瀏覽657|回應0|推薦27

       介紹拙著"子平真詮辨證"一書序文與卷一例舉.  

                          曾富雄  著作

     

                              

 

                              育林出版社發行..熱賣中

 

A.金石堂網路書局 : 子平真詮辨證

  • 作者:曾富雄
  • 出版社:育林
  • 出版日:2010/12/14
  • ISBN:9789866677144
  • 語言:中文繁體
  • 適讀年齡:全齡適讀
  • 定價:500 元
  • 特價:85425(可得紅利4點)
  • 紅利優惠價:82412(折抵說明)
  • 紅利可抵:13

B.博客來網路書局 : 子平真詮辨證

       

    子平真詮辨證

    • 定價:500
    • 優惠價:9450
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                                          自 序

     

    子平真詮一書,是清朝乾隆時期進士沈孝瞻所著作。文辭言簡意賅,顧名思義是把子平八字命理,真實而正確的詮釋出來,也是典籍中被命理師所推崇的一本好書。

    論說八字哲理,就是人生哲學,崇尚天地人一體共存,人秉承天

    地之理氣,頂天而立地,八字則主張要載天履地,干支上下要氣協有情意,神舒意暢後才能富貴長壽,用之生活禪,如整天生悶氣,思緒封閉,與周遭環境起衝突,則必可斷定此人八字不完美。

    八字極精微而道中庸,八字像是棋盤,像是兵推,也像劇情,也像數學方程式,也像化學反應爐,也是雛型的社會結構,能把八字化成矩陣圖,八字就像棋盤中的每一個棋子,人生就像是戰場上的鬥士,戲中的小丑,方程式的XY,反應爐的氧氣,社會的中堅,生命價值的核心,該何去何從,自然能找到最有利的方向走,研究八字,發現棄命從勢格,不也是啟示了生存的另一道曙光嗎?對這些哲理有不可思議的想像空間與格局的決擇性,選擇性。

      愚於研讀子平真詮之際,在字裡行間翻滾、探究,而興起註釋與評論的動機,感於本書對命理提供了不少寶貴的見解,但鑽研命理之同時,也發現諸多文辭不易被讀者領悟,或例舉之八字缺解說,以致閱後成效被打折扣,雖前有徐樂吾賢者評註過,然亦多原則性舒發與闡釋,許多義理精粹也無再多著墨而感遺憾,愚則認為時代在變遷,就必須加以新的辨解或驗證,方能使義理彰顯不悖,而沈氏著述雖不遺餘力,書中例舉之名人八字佐證甚多,然無法闡釋所例舉之個別八字來對應實情,對初學者而言,所得亦僅止於模糊的概念意識,對整體八字義理,依然無法登入堂奧,而有遺珠之憾。

        本人鑑於八字要通達義理,義理要反映在八字排列組合上,或由八字內透露出事物的真相,如此命理與事項相契合,則八字才能做到正確的義理判斷,八字才能論人富貴窮通,這也是八字論命的基礎,八字要義無反顧,理要合於辨證,則本著作名為「子平真詮辨證」,更能詮釋原著之命理旨義,更能讓讀者心領神會或豁然通達命理精粹,而輕易的獲得前人所留下的智慧,甚至透視整個八字格神,於變化多端的八字群體中,得到化繁為簡及去蕪存菁之效,本書也例舉了許多現代八字,將原文與命式註入新的命理思維再詮釋,於原文中也發現諸多疑惑之處,而趁機提出質疑或加以釐清,多少對子平學又提供了一絲的關懷,在此更盼先達不吝賜正。

        有些人主張看八字不需抓用神,此點我不全然茍同,因為每個八字有它的精髓,有不同的相關係數,彼此間產生的共振效應也不同,而八字格神,就是命式的樞紐,格局與用神弄錯,顯然論命就會張冠李戴,而要批論八字,首要之務,就是要能確認命格與用神喜忌,子平真詮這本八字經典,在格神的論述上,是最為用心而獨到的,也像是掃描器,詮釋出各種命式所代表的八字命理,更是被後代命理界所常引述者,與劉伯溫所著滴天髓一書並駕齊驅,最為現代人所推崇與讚揚。                            

      愚研究八字經年,期間遇到許多困境,有疑問處,想提問向前輩請益,大多是遇到老王賣瓜自吹自誇者多,或態勢傲慢、或言不由衷者比比皆是,而真正能為八字提供真才實學者少,若求之書籍,而真正答案卻不知何處尋,而本書之寫作,雖依循著原著義理再做闡述外,更擴及到把全部命理精華都剖析出來,在內容敘述過程中,也毫無保留,盡量做到淋漓盡致境界,或是在諸多的命理盲點,就在本書內容上穫得滿意的答案,因為八字無論如何變化,都少不了一個格局與取用神,當這格神被識透揭曉後,就是邁向八字論命高層次的一大步了,但願本書能獲得讀者的讚揚與指教,更寄望「前書不密,後出轉精」的精神,往後有更多的同好為八字學發揚光大,斯以為序矣。

                                                                                   

               曾富雄 謹識於高雄

     

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    辨證   卷一

    一、論十干與十二支

     

    甲.原文

    天地之間,一氣而已惟有動靜,遂分陰陽,有老少,遂分四象老者極動極靜之時,是為太陽太陰,少者初動初靜之際,是為少陰少陽,有是四象,而五行具於其中矣,水者,太陰也,火者,太陽也,木者,少陽也,金者,少陰也,土者,陰陽老少木火金水沖氣所結也

     

    乙.辨證

    1.天地之間一氣而已:天地之形成,萬物始之於光,光盛成氣,氣盛成形,形盛成質,質盛則成體;一氣則指天地間的混然之氣,晉書:若一氣之生兩儀。

    2.惟有動靜遂分陰陽,有老少遂分四象:此無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象之說也。太極生兩儀,為陰儀與陽儀,以中央曲線分陰陽,成S形體。

    易繫辭傳曰:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。

                   

                陽儀 ..四..老陰 ...八..乾.兌.離.震...六

    (無極:光與氣)....太極..S...       ..老陽 ...                       ...十

                陰儀        ..少陰 ...                           ...四

                                                               ..象..少陽 ...卦..巽.坎.艮.坤...卦

                      

    太極之說:陰中有陽,陽中有陰。

     

    3.土者,陰陽老少木火金水沖氣所結也。

    沖氣:沖,廣韻:和也,深也。沖氣,指和氣也,此言土分佈於四方為辰戌丑未,也稱為四庫土,多為雜氣陰陽老少,金木水火所凝結而成的,是為土。

        如辰土,含戊癸乙(水木)所凝結而成;戌土,含戊丁辛(火金)所凝結而成;丑土,含己辛癸(金水)所凝結而成;未土,含己乙丁(木火)所凝結而成。

     

    例.若以甲子年乙丑月丙寅日丁卯時出生之八字為例。

      (偏印)年 甲 子(正官)

      (正印)月 乙 丑(傷官)

      (日主)日 丙 寅(偏印)

      (比劫)時 丁 卯(正印)

     

    說明:

     

    1.若以此八字為一個整體,就如同一個大太極,包含了干支陰陽(兩儀),如命式甲寅為陽木、乙卯為陰木,丙為陽火,丁為陰火,丑為陰土,子為陽水,其餘干支類推。 

    2.若單以一個五形體而言,就如同一個小太極,如印星木,包含了干支陰陽,如甲寅為陽木、乙卯為陰木,其餘五行類推。

    3.八字論命,是以八字所屬干支陰陽、五行強弱、日主對應其它五行生剋制化、合沖剋刑等原理做為論命基礎。

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    甲.原文

    有是五行,何以又有十干十二支乎,蓋有陰陽因生五行,而五行之中,各有陰陽,即以木論,甲乙者,木之陰陽也,甲者乙之氣,乙者甲之質在天為生氣,而流行於萬物者甲也;在地為萬物,而承茲生氣者乙也;又細分之,生氣之散布者甲之甲,而生氣之凝成者甲之乙,萬物之所以有枝葉者乙之甲,而萬木之枝枝葉葉者乙之乙也,方其為甲,而乙之氣已備,及其為乙,而甲之質乃堅,有是甲乙,而木之陰陽具矣

     

    乙.辨證

    1.有是五行,何以又有十干十二支乎?

      命理尋源:五行各分陰陽而有干支,天干者,五行在天流行之氣也;地支者,四時流行之序也。

    2.五行之中,各有陰陽。

     

    附、十干十二支與陰陽五行

      

          甲    乙   丙 丁  戊  己  庚  辛  壬  癸

        陽: 陽木.  陰木..陽火.陰火..陽土.陰土..陽金.陰金..陽水.陰水. 

     五行: 木 木  火 火  土 土  金 金    水 水

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    地支:    丑   寅                   

     

    陰陽: (陽) (陰) () (陰) (陽) (陰) (陽) (陰) (陽) (陰) (陽) (陰)

     

    行:                            

    附註: "丑辰未戌"又稱為四庫土或四季土。

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    3.甲者乙之氣。

    氣,為物體三態之一,而自然布散者曰氣;或謂精神之發現於外者謂之氣;或謂呼吸出入之息謂之氣息,在此「氣」泛指精神,生命力。言甲(樹)是乙(根)所顯現的精神與生命力,木槁則根死。

    4.乙者甲之質。

    質,為本性、根本或本體也,言乙(根)是甲(樹)的根本、也是甲的本體,樹木如無根,樹則枯死。

    5.又細分之,生氣之散布者甲之甲,....而萬木之枝枝葉葉者乙之乙

         也。

      甲之甲,猶樹之主幹又生枝幹;乙之乙,猶枝生葉或開花;此言有陰陽,萬物生焉。

    6.有是甲乙,而木之陰陽具矣。

    有謂甲為喬木,乙為灌木或小草之類,或甲為樹幹,乙為根,如此以甲乙分大小陰陽之木,皆屬自然界現象,引用於八字干支論命,隱喻或明喻,六神或六親,五臟或六腑,無不與大自然現象相吻合,亦是八字論命理論基礎。

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    甲.原文

      何以復有寅卯,寅卯者,又與甲乙分陰陽天地而言之者也,以甲乙而分陰陽,則甲為陽,乙為陰,木之行於天而為陰陽者也;以寅卯而分陰陽,則寅為陽,卯為陰,木之存乎地而為陰陽者也,以甲乙寅卯而統分陰陽,則甲乙為陽,寅卯為陰,木之在天成象,而在地成形者也,甲乙行乎天,而寅卯受之,寅卯存乎地,而甲乙施焉,是故甲乙如官長,寅卯如該地方官,甲祿於寅,乙祿於卯,如府官之在郡,縣官之在邑,而各施一方之令也

     

    乙.辨證

    1.寅卯者,又與甲乙分陰陽天地而言之者也。...木之行於天而為陰 陽

        者也;...木之存乎地而為陰陽者也。

     此言在天干為甲(陽木)乙(陰木),在地支則為寅(陽木)卯

       (陰木)。

    2.在天成象。

    象,形狀,氣流或氣象也,會意之詞,故象乃指抽象之物,因為樹木是不可能長在空中,天干甲乙木只能會意就可。 

    3.在地成形。

    形,體皃也。禮記樂記:在天成象,在地成形。形,又被解釋為顯著的形狀。禮記樂記:然後心術形焉。故形乃屬具體之物,已具形體者,而寅卯木為地支木,是實際生長在地上的花草樹木,但無論成象成形,旨在區隔天干甲乙木與地支寅卯木而已。

    4.甲乙行乎天,而寅卯受之,寅卯存乎地,而甲乙施焉,...而各施一方之令也。

      此言甲乙與寅卯皆為木氣,一在天干一在地支,其氣是互通的,所謂載天履地,其氣則強旺,故甲祿在寅(同質性),乙祿在卯(同質性)木氣而增強,又寅為正月令,卯為二月令,如郡邑之官,各施一方之令,故有月令之稱。

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    甲.原文

       甲乙在天,故動而不居,建寅之月,豈必常甲,建卯之月,豈必常乙,寅卯在地,故止而不遷,甲雖遞易,月必建寅,乙雖遞易,月必建卯,以氣而論,甲旺於乙,以質而論,乙堅於甲,而俗書謬論,以甲為大林,盛而易斲,乙為微苗,脆而莫傷,可為不知陰陽之理者矣,以木類推,餘者可知,惟土為木火金水沖氣,故寄旺於四時,而陰陽氣質之理,亦同此論,欲學命者,必須先知干支之說,然後可以入門。

     

    乙.辨證

    1.甲乙在天,故動而不居。

    不居,不停止之意,言甲乙位在天干,屬動態而非靜止的;如甲乙木反應在妻財星上,又在月干,則意味著太太會主動來追求。

    2.建寅之月,豈必常甲,建卯之月,豈必常乙。

    豈必,難道必定是..;此言月建為寅月,難到一定都是甲來配嗎?月建為卯月,難到一定都是乙來配嗎?所以寅月建有甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅之分;卯月建有乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯之分。

    3.寅卯在地,故止而不遷。

    不遷,不變動之意,言寅卯位在地支,屬靜態而不變動的;如寅卯木反應在妻財星上,又在日支,則意味著太太是被動追求者。 

    4.甲雖遞易,月必建寅,乙雖遞易,月必建卯。

    遞易,變動也,此亦在言月柱干支,如月建寅月,甲干會變動為丙、戊、庚、壬,但月支仍是寅月;如月建卯月,乙干會變動為丁、己、辛、癸,但月支仍是卯月。

    5.以氣而論,甲旺於乙,以質而論,乙堅於甲。

      論氣則甲旺於乙,論質則乙堅於甲,乃甲為純陽之木,有參天之勢,乙木雖柔,但也能穿透所有的土質(滴天髓:乙木雖柔,刲羊解牛,丑(牛)未(羊).在此泛指所有土質而言)。 

    6.惟土為木火金水沖氣,故寄旺於四時。

      見前註:土者,陰陽老少木火金水沖氣所結也。

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    二、論陰陽生剋

     

    甲、原文

    四時之運,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水復生木,即相生之序,循環迭運,而時不匱,然而有生又必有剋,生而不剋,則四時亦不成矣,剋者,所以節而止之,使之收斂,以為發洩之機,故曰天地節而四時成,即以木論,木盛於夏,殺於秋,殺者,使發洩於外,藏收於內者,是殺正所以為生,大易以收斂為性情之實,以兌為萬物所說,至哉言乎,譬如人之養生,固以飲食為生,然使時時飲食而不使稍饑以待將來,人壽其能久乎,是以四時之運,生與剋同用,剋與生同功。

     

    乙.辨證

    1.四時之運,相生而成,...相生之序,循環迭運,而時不匱。

      四時之運,春木生夏火,夏火生四季土,四季土生秋金,秋金生冬水,冬水又生春木,四季循環而生生不息。

    2.然而有生又必有剋,...剋者,所以節而止之,使之收斂,以為發洩之機,故曰天地節而四時成。

      相生為助長,相剋為制約,相剋者,春木剋四季土,四季土剋冬水,冬水剋夏火,夏火剋秋金,秋金剋春木,春木又再剋四季土而循環不已;蓋天地悠悠,而四季寒暑長存,有春夏之陽和,則有秋冬肅殺之氣,亦是萬物生老病死之普遍現象,此為天地節制萬物,而四時交替運轉現象,用之八字生剋得宜,而致中和方為命理之道,太旺無制,太弱無扶,皆過猶不及。

    3.大易以收斂為性情之實。

    易經繫辭曰:易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。此言易理沒有幻想,沒有造作,沒有所感,則寂然不動(收斂的性情),一有所感,則如響斯德。又曰:剛柔相推,以生變化。

    4.以兌為萬物所說:易經兌卦彖曰:兌,說(悅)也,剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說卦傳:說(悅)言乎兌,戰乎乾。說兌,喜悅之象也。

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    甲.原文

       然以五行而統論之,則水木相生,金木相剋,以五行之陰陽而分配之,則生剋之中,又有異同,此所以水同生木,而印有偏正,金同剋木,而局有官煞也,印綬之中,偏正相似,生剋之殊,可置勿論,而生剋之內,一官一煞,淑判然,其理不可不細詳也。

     

    乙.辨證

    1.以五行之陰陽而分配之,則生剋之中,又有異同,...偏正相似,生剋之殊。

    指陰陽五行雖相生或相剋,力道有顯著差異,如丙火(陽火)剋庚金(陽金),力道兇猛,然丙火剋辛金(陰金),反而做合;又如庚金劈甲木,為陽對陽,力道而兇猛,庚金制乙木反做合,但辛金(陰金)制乙木(陰木),傷不及庚甲,其差異在此;又六神有偏正星,雖同屬一個五行,但也會因有相生或相剋,性質就有所不同。

    2.而生剋之內,一官一煞,淑判然。

    淑,善也,慝,心藏之惡意,淑判然,指善惡吉凶明顯的分辨出來。譬之官煞,七煞為凶神惡煞,正官為善良正直之星,若命式官煞混雜,最宜制煞留官轉清,倘為女命,七煞當關則嫁惡夫,正官當家則嫁良人,官煞相混,則為情走天涯。

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    本師多年研究八字與撰取吉名確實發現 :  

     

     1.名字用字很重要.因為中國文字不僅"類萬物之情"也是"通神明之

        德"之產物.務必將身分證正名.且向祖先上香秉告已改新名在案.

        但本師不用冷僻字.孤獨字.或自作聰明的創新字。

     2.經本師命(改)名之嬰兒或成人.在成長過程中.面貌五官會越來越  

       姣好. 說話越有膽識.做事越有信心.考試或戀愛如意.且心想事成。

     3.運勢也隨著"通神明之德"之感應.運順不悖.趨吉而避凶.身體機能 

       也強化。                                                                                   

     4.對錢財使用.不再盲目.生活有自信.有守有為。                            

     5.小孩越來越乖巧.父母喜悅。                                                       

                      曾富雄老師地理命理服務 專線 (07) 5581368.

                    高雄市左營區忠貞街109號.

    在波士頓哈佛大學夢境的一天

                          2014.10.8攝於哈佛校園.

     

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    ( 興趣嗜好星座命理 )
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