大至世界亂局所引發的獨裁戰爭與恐怖暴行，導致人民福祉、世間寶物全被摧毀無存；小至個人惡業成熟引致苦厄、災難等，吾人均應將這些痛苦逆緣轉為解脫道上的資糧。以下有三種方法可資修持。

相對菩提心修法之應用

當我們受病苦所磨、遭他人惡意批評中傷、或為敵手所敗以致憤恨不平時，簡而言之，不論何時何地，自身、家小或親朋好友遭遇任何不順遂之事，都不應歸罪於他人。這裏面除了我們緊握不放的“我執”念頭外，什麼都不是真實實有的。它是多生多劫“我執”、“自私”不斷帶動造業所成熟的苦果，我們不應怪罪任何他人，而應找出問題的癥結——“我執”，所有佛法均針對消除此點而修習的。

成佛無不依賴心識的轉化，因此，祈欲開悟者，應瞭解佛與眾生的慈悲是平等不二的。尤其，無人過去生不曾為我父母，依此看，他們實比我們慈悲。再者，傷害我們者實際上是來幫助我們淨業消障、積聚福德的善友，因此他們更是最慈悲的。念及此點，我們更應修習“自他交換”呼吸法。

對一切有生命的眾生，低如昆蟲、蟻虻，高如貓狗人類，我們不僅不能對他們起嗔厭心，更要盡力愛護、幫助他們。倘若能力不及，也要誠心祈願：“願他（它，或此名歹徒）能早日離苦得樂，證悟成佛。願我未來所行諸善，均為利益他們而成辦。”

由於過去世我們曾造作無數惡業，傷害這些鬼神、冤親，使得今生他們侵擾折磨我們。觀想他們在前，我們以自身血肉供養，並祈求：“請享用我的血和肉，請取走任何你所需！”複如實觀想他們食我肉、飲我血，十分暢快滿足。以此，我們發展相對和究竟菩提心。

我們亦可觀想生活中損惱我們者是上師或佛菩薩的化身，遣來激勵我們修習心法的。我們早已學到，只是疏于修持，因此這些人對我們其實是很慈悲，恩德很大的。

我們若為病痛所苦，或精神遭受折磨，便應思惟：“若非這樣，我早因俗務把佛法拋諸腦後，所幸病苦和災難使我仍記得佛法。”我們應視其為上師和三寶的成道事業。

總之，任何只謀己利者，乃凡夫；願成就他人德業者，始是真修行人。誠如一位喇嘛所言：“請諦聽此甚深法教！將一切缺憾過失歸諸自己，將所有圓滿福德供養他人；把成就利益分享他人，將逆損挫折留自己承擔。”

究竟菩提心修法之應用

宇宙萬法，尤其諸種逆緣與苦難，一如在夢中為火所焚、被水所沖的痛楚，是由妄心所見，卻為我們錯誤的執以為真。就如在夢裏所顯，它其實無一絲真實性。深刻體會這點，不執諸相，把心安住，其本質即“法身”；色相為“化身”；兩者合一是“報身”；三身一體是為“法界體性身”。

依此禪修，無執心之來去所住，即是了悟佛之四身的方法。它是覺觀的盔甲，空性的護圍，劈斬無明癡闇無可比擬的最勝法門。

特別的修法

一、積聚福德、智慧二資糧

眾生皆希求快樂，但總活在痛苦中，為此，我們要下定決心消除苦因（即惡業），並造樂因，也就是積聚福慧二資糧。我們要供養上師三寶、承事僧眾、向地方鬼神供食子、燃燈供佛、繞佛塔寺廟……等以助我們積聚功德，尤要誦“七支佛事供養文”以及獻曼達，並向上師如是祈求：“如果生病對我較好，請加持讓我生病；如果痊癒對我較好，請加持讓我恢復健康；如果死掉對我較好，請加持助我往生。”這樣，我們無所求亦無所懼。

二、懺悔

依據上項，我們可依四種方法來做。

——懺悔過去所造惡業，甚以生命做代價亦誓願不再重犯。
——皈依三寶，培養菩提心。
——禪修空性，念誦本尊咒，例如，金剛薩埵百字明咒。
——念禱上項免於期待與恐懼的祈願文。

三、向冤親債主供養食子

能力所及，我們供養食子並祈求：“您很慈悲，來幫我取走我負您的業債。請摧毀我，願一切眾生的痛苦、疾病、恐懼在我身上成熟應報，願他們從此由痛苦中解脫。”

如果無法如是虔誠祈求，我們供養食子並修禪觀，讓慈悲心生起，並做“自他交換”呼吸，虔誠祈求：“從今起至盡形壽，我當盡力助你，亦請您慈悲，勿障我修行佛法。”

四、向護法供養食子

向護法供養食子，祈求消業除障，並願他們的佛行事業成就一切善妙功德，尤助我們消除貪執與恐懼。

平常或生病或精神沮喪、諸事不順，或見他人受苦生起惻隱之心時，都可修“自他交換”法。如果我們心懷慈悲，就算能力莫及，也會祈願希望能幫助眾生學習更高深的佛法；如果我們幸福快樂，也希望與他人分享；同樣，如果發覺己心不淨，或無意造了不善，更要祈願眾生的邪見與惡業都在我身上成熟。

簡而言之，不論我們做什麼，行、住、坐、臥，一切都要以眾生的利益為考量，利用周遭環境的助緣趨入修心道上。

摘錄自《修心七要》  

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