轉貼：關於密宗所說的〝雙身法、雙修法〞的真相

雙運法，也就是一般人所說的〝雙修〞或〝雙身〞法，其實又稱事業手印（Karmamudrā）、羯摩手印、行印、演揲兒法、歡喜法、秘密大喜樂禪定、男女和合大定、男女雙修、雙運，藏傳佛教密宗術語，指無上瑜伽部中，通過男女間的性行為來達到解脫涅盤的修行法門。這是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份，主要傳播於藏傳佛教內部。藏傳密宗，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。

它有可能源自於性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。無上瑜伽部認為這是極秘密與殊勝的教法，只能傳授給少數具備高度智慧的人。但是多數佛教部派認為這違反了佛教離慾修行的宗旨，反對進行這種修行法。

雙身法的正式名稱為事業手印，意指與人類女性（實體明妃）進行性行為，作為修行的一種方法。無上瑜伽部並不認為雙身法是單純為了慾望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修。無上瑜伽部認為，這種修行方法，與人類身體中的氣、脈、明點有關，是即身成佛最快的捷徑。在無上瑜伽部中，如那洛六法與時輪金剛續，有各自的雙身法傳承，但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧，主要以口傳方法進行，即使在少數文獻上有所記載，也都以隱諱的專有名詞來作出說明。根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出，在藏傳佛教寺院中，仍然有少數人保持這個傳承，但被認為是一種「只作不說」的修行方式，很少對外傳授。

那洛六法中，將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸，因此又稱拙火事業手印。此派認為，修行拙火與寶瓶氣，雖然能駕馭大部份的氣，但是無法控制遍行氣，因此需要依靠雙身法來讓拙火增進，最終達至於解脫。

《時輪金剛續》認為，在性行為高潮時，原本繫結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。身體中的赤白明點，也會在中脈中融合為一。此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahasukha）。在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二。此派認為，心不清淨、貪欲很盛的鈍根修行者，無法依靠自己的禪定力來控制明點。因此，他們應該藉助與女性間的性行為，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行。

但這種性行為，卻不是指一般的性行為，而是藉以融化頂輪的四大，並且回轉其過程。這種修行的先決條件是不可漏精。根據《時輪金剛續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。這與律藏的規定衝突，律藏規定出家僧眾的行為準則，允許夢遺，因為這是超乎控制的；但密續卻認為夢遺是犯戒。融入覺悟心的經驗，由一般的貪欲產生，因此行者必須要能生起貪欲。關是由於貪欲的力量，能夠化體內的四大。如此一來，當經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。當能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時，就可以產生強大的智慧，用來克制和去除煩惱。因此，這是由煩惱產生智慧，再以智慧克制和去除煩惱。

無上瑜伽部認為只要認清慾望的本質，在慾望中也能得到解脫。他們並不認為雙身法是單純為了慾望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修，不違反離欲修行的戒律。是想更快斷絕淫慾,由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執著，契入真正萬法平等不二的空(即事如真)。

無上瑜伽續的男女雙身修法，主張在慾望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死。雙身法是表法，並不是在慾念或實際的男女行為中修持。經續裡說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。這種修法具有高難度和危險性，出家人依戒律不可以修雙身法，在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。雙身像勇父代表方便，空行母代表智慧。

修行資格
印度論師對於修行資格有不同的見解，並沒有達成共識。有人認為未證果的修行者，只要對上師有足夠的虔信心，也可以進行雙身法。但是其他論師普遍認為，必須要通過四加行或證阿羅漢果的聖人才有資格進行雙修。密宗有規定，如果不得佛智，未到二地菩薩以上證量，未經得道上師開許，一般修行人絕對不允許擅自嘗試雙修法。能夠修雙運法的上師很多是第八地不動地以上的大菩薩。

在阿底峽到達西藏之前，西藏密宗對於修行雙身法的規範並不嚴謹，出家僧侶也可以進行雙身法，但是阿底峽對此非常不同意。他認為，出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行，若修行雙身法，將會破壞戒律，使佛教沒落，佛陀的教法斷絕，因此出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法。阿底峽認同無上瑜伽部的雙身法是由釋迦牟尼傳授的佛法，但是對於什麼人才有資格修行雙身法，態度則顯得模糊，沒有作出明確表態，也沒有完全否定出家眾不能修行雙身法。一般認為，阿底峽不反對修雙身法，但是他主張必須接受嚴格的限制。在阿底峽之後，雙身法修行在西藏開始受到許多規範。

宗喀巴認為，修雙身法的人要具備特定條件，一定要修完下三部密法事續、行續、瑜伽續，完成生起次第，得到無上瑜伽上師的傳承與灌頂，進入圓滿次第修行，之後才可進行雙身法，但是一般的修行者，最好只修行智慧手印，不要進行事業手印。宗喀巴的觀點，後來成為西藏密宗的指導方針。

明妃選擇修行所需要的女性伴侶，在無上瑜伽部中稱為明妃。明妃分成，實體明妃（即人類女性），觀想明妃（通過觀想而幻現的女性），咒生明妃（利用咒術產生的女性），以及空行母等。事業手印所指的即是跟人類女性一同修行雙身法，而觀想明妃，稱為智慧手印，或智印。

宗喀巴認為修行事業手印，必須有一定條件，不是人人都可以修行。他主張以智慧手印，來取代事業手印。

在實體明妃中，具備特定宗教修行能力的女性，稱為俱生明妃。但是事業手印中採用的明妃，通常是指一般的女性，以二十歲以下的處女為最佳，不一定需要具備特別的宗教修行程度。