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| 2015/06/11 06:11:00瀏覽801｜回應2｜推薦12 | |
暇滿人身
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遠離八無暇:
暇滿人身 :暇滿人身，藏傳佛教名詞。 暇滿是指遠離八無暇和具足十圓滿 ，指學佛的善緣條件。 暇滿中的“暇”字是空閒的意思，指先天上有時間有條件修行；“滿”為圓滿之意，是指具備修學佛法的自身條件和外部環境以及師資等。 藏傳佛教寧瑪派大圓滿法共同外前行第一種就是暇滿人身難得的修法。 其他三派亦皆有相應的暇滿人身難得修法。
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八無暇是指八種沒有時間沒有條件修行的情況，包括生在地獄、惡鬼、傍生道、長壽天、邊地、佛不出、持邪見者、喑啞。
暇滿人身中的“暇”是指遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。
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轉生為非人的四無暇
首先是轉生為非人的四種：
1）地獄：恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒。
2）餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會。
3）傍生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會。
4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定 ，沒有任何意念，故也不會有機會修法。 如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。
轉生為人的四無暇
其次是轉生為人的四種：
1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會。
2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會。
3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法。
4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。 暇也可理解為空閒、閒暇。
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具足十圓滿:
“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。
五種自圓滿:
首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法興盛的中土、 諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒 ，也是念不來的。
2）轉生到佛法興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部 、 四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知。
3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視屏幕和法本上的文字。
4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄 ，不可能有解脫的機會。 還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嚐到其中妙味的。
這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
 (2012-02-28日am10:36'拍攝:木雕蓮臺淨香爐)
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五種他圓滿:
其次是五種他圓滿：佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受 。
1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理。
2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本
、錄像什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益。
4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是
品嚐不到一滴的。
5）師已攝受 ：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。
這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
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暇滿人身:
遠離八種無暇、具足十種圓滿，滿足這十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。
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