撥亂反正：［此正覺非彼正覺，是名正覺！］

文章轉載自臉書金剛經設團

版主：Peng Meng

轉載）《央崛摩羅經》中所說的如來藏並非等同於阿賴耶識

辨析××同樂會對如來藏之義的謬解

本文的論證方法是舉證《央崛摩羅經》中有關如來藏的法義闡釋的經文，然後將其含義與經典中所說的阿賴耶識之相關經文對比分析。

【編按：梵文裏面「阿賴耶」的字義與執著，所以在所有語境都會引申為與煩惱習氣或輪回相關。

［如來藏］——如來的胎藏——則是［清净］法。

《楞伽經》說：「是故，大慧！菩薩摩訶薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。」

如來藏藏識，本性是清淨的，因為主體是清净的如來藏 (真心），但是被作為客體的、生滅的有漏習氣覆障，顯現為不淨的、生滅的藏識（識藏，阿賴耶識、妄心、業相）。菩薩想要勝進成佛道，應該淨除客塵染污，清淨【如來藏藏識】之名——讓如來藏藏識回復為本來清淨的真心──即是【如來藏】顯現為如來法身。】

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一、可以無阿賴耶，可以舍、滅阿賴耶，可以如實不見阿賴耶識，但不可能無如來藏。

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《央崛摩羅經》經文：

諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無如來藏不可得；現在一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無我性不可得;未來一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無自性不可得;三世一切聲聞緣覺，於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。 此是如來偈之正義。

如上經文所說如來藏，一切眾生所皆有，不可為無。 且諸佛也有（如來清淨之藏），故如來藏之義為一切皆有，不可為無。

◼️對比一下阿賴耶識：

《大般若波羅蜜多經》：

諸有情咸可安立於佛妙法覺慧無動，知法性空，無名無相、無依無住、無取無執、無礙無著、猶如虛空，［#無阿賴耶］、無尼延底，無上寂靜、最極寂靜，無生無滅、無染無淨、無成無壞、非有非無。

😁如上經文所說，諸有情皆可無阿賴耶。

《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下》

何以故？ ［#正法無阿賴耶］，亦無所行，故不能言說。

😁如上經文所說，（了義、第一義之佛法）正法中無阿賴耶。

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《大集大虛空藏菩薩所問經卷》

以何因緣而名清淨。 謂彼諸法本來不生。 無所起滅故名清淨。 復次無暗無明［#無阿賴耶］。 真實勝義名為甚深。 彼無眼滅。 乃至亦無意滅。 無有境界。 是無境界則是真實。 第一義諦名為甚深。 亦無意執著。 勝義以難測難見不可覺故

😁如上經文所說，真實勝義無有境界，無暗無明無阿賴耶。

云何無所依止。 謂一切法無所緣故。 云何無所緣。 謂［#一切法遠離阿賴耶故］。

😁如上經文所說，一切法遠離阿賴耶

善男子云何菩薩佛所印可法隨念。 法名離欲。 於法無染故。 亦無法隨念。 ［法名無阿賴耶］。 於法無隱沒故。 亦無法隨念。 法名寂靜。 以無心意識染著故。 亦無法隨念。 法名無相。

😁如上經文所說，（第一義）法，法名無阿賴耶。

如是知識無我。 知識寂靜。 知識空。 知識無相。 知識無願。 知識無行。 知識無生。 知識無起。 知識緣生。 知識遠離。 知識無執。［ #知識無阿賴耶］。

😁如上經文所說，聖者知（識——無阿賴耶），既然 識無阿賴耶，當然也就是 無阿賴耶識

又［#彼岸者無阿賴耶］。［ #於彼不起阿賴耶心故名為涅槃］。 善男子。 如是行已名為菩薩般涅槃行。

😁如上經文所說，彼岸即解脫，解脫者無阿賴耶，不起阿賴耶心

若復於法無所緣慮。 ［知一切法皆無所得。 #則獲無阿賴耶］。 彼何有魔之所為作。 是為菩薩超魔法門。

😁如上經文所說，證一切法無所得，也就是證「無阿賴耶」

《說無垢稱經》卷第五 【大唐三藏法師玄奘譯】

、、、、 雖樂觀察無阿賴耶。 而不棄捨清白法藏。

😁如上經文所說，觀察無阿賴耶，乃是菩薩行者修行必須

。、、、、入無藏攝滅阿賴耶。 息除無明乃至老死

😁如上經文所說，熄滅無明乃至老死，也就是滅阿賴耶

《解深密經》

廣慧。 若諸菩薩於內各別。 如實不見阿陀那。 不見阿陀那識。［ 不見阿賴耶。 不見阿賴耶識］。 不見積集不見心。 不見眼色及眼識。 不見耳聲及耳識。 不見鼻香及鼻識。 不見舌味及舌識。 不見身觸及身識。 不見意法及意識。 是名勝義善巧菩薩。 如來施設彼為勝義善巧菩薩。

😁如上經文所說，真正的菩薩，勝義善巧菩薩，「不見阿賴耶。#不見阿賴耶識。」

《瑜伽師地論》

修習多修習故而得轉依。 轉依無間當言已斷阿賴耶識。 由此斷故當言已斷一切雜染。 當知轉依由相違故。［#能永對治阿賴耶識］。 又阿賴耶識體是無常。 有取受性。 又阿賴耶識斷滅相者。 謂由此識正斷滅故舍二種取。 其身雖住猶如變化

😁如此段根本論所說，可斷阿賴耶識，有阿賴耶識斷滅相，也就是說，可以"無阿賴耶識"

🔺以上對比可以證明：如來藏的法義特性跟阿賴耶識的法義特性是有很大差別的————所以，同樂會的□□□將如來藏等同於阿賴耶識，這是非常錯誤的。

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二、《央崛摩羅經》對如來藏之義的開示是：恆、不變易、寂靜、不壞、不破、不病、不老死、無垢，但其他經典中對於阿賴耶識的描述並非如此

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先看 《央崛摩羅經》：

一切諸佛極方便求如來之藏無恆不可得，［恆性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，［不變易性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，［寂靜性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，［不壞性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏破不可得，［不破性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏病不可得，［無病性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴。

一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得，［不老死性］是佛性，於一切眾生所無量相好清凈莊嚴，

一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得，［無垢性］是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。 如油雜水不可得，

如是無量煩惱覆如來性，佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。 如瓶中燈瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂「如來藏」

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◼️對比一下其他經典對於阿賴耶識之開示：

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《華嚴經》：

諸佛菩薩自證悟時，［轉阿賴耶］得本覺智

😁如此段經文所說，要轉阿賴耶，當然阿賴耶識可壞、可變的，否則怎麼轉它呢？

《佛說大乘菩薩藏正法經》

謂四大種及［阿賴耶識造作執持薰習］功能有無量力

😁如此段經文所說，阿賴耶識有造作執持熏習功能，那麼顯然阿賴耶識不是寂靜的，而是【有動靜】的啦

《大乘入楞伽經》

大慧！ ［阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅］，即一切根識滅，是名相滅。

😁如此段經文所說，阿賴耶識有虛妄分別種種習氣，當然就不是徹底無垢的啦

大慧！ 以此四緣，［阿賴耶識如瀑流水］，生轉識浪。

😁如此段經文所說，阿賴耶識如瀑流水，意思是阿賴耶識有動靜變化，非寂靜性

《大乘密嚴經》

［#阿賴耶識］在於世間亦復如是。 ［#無始習氣猶如瀑流］。 為境界風之所飄動。 起諸識浪恆無斷絕。 仁主。 是八種心雖無如是若干體異。 而隨緣漸起或一時生。 心生之時取諸境界。 亦有如是漸頓差別。

😁如此段經文所說，阿賴耶識是隨緣漸起或一時生的，其實是屬於有生、有滅的法，也就是有老死性的法

阿賴耶識亦復如是。 諸地漸修下中上別。 舍諸雜染而得明現............　若人聞法已 ［漸淨阿賴耶］......

😁如此段經文所說，可以捨棄阿賴耶識之雜染，可以漸淨阿賴耶，當然就是不恆常的法，是可以變易的法

七識阿賴耶 展轉力相生 如是八種識 不常亦不斷

😁如此段經文所說，阿賴耶非常非斷

諸仁者。 ［阿賴耶識變似眾境。 彌於世間］染意攀緣執我我所。

😁如此段經文所說，阿賴耶識變似眾境，故非寂靜法

［#阿賴耶識］亦復如是。 變似一切世間眾色。［#如翳目者］以翳病故見似毛輪。 一切眾生亦復如是。 以習氣翳住藏識眼生諸似色。 此所見色譬如陽焰遠離有無。 皆阿賴耶之所變現。

😁如此段經文所說，阿賴耶識變似眾境，故非寂靜法

諸仁者。 ［#阿賴耶識有能取所取］。 二種相生如蛇有二頭。

😁如此段經文所說，阿賴耶識有能取所取相，所以非寂靜法、非無垢法

諸仁者。 ［#阿賴耶識雖種種變現］而性甚深。

😁如此段經文所說，阿賴耶識有變現作用，故非寂靜法

諸仁者。 ［阿賴耶識為愛所熏而得增長］。 自增長已復增餘識如輪不絕。 以諸識故眾趣得生。 於諸趣中識復增長。 識與世間更互為因。 如河中流前後不斷。 如芽與種相續而生。 各各差別分明顯現。

😁如此段經文所說，阿賴耶識有受熏增長變化，所以不是恆常法，而是變易法

《本事經》：【玄奘翻譯】

智者內證一切世間真實對治。 謂能除滅憍慢渴愛［#害阿賴耶］。 斷諸徑路。 ［#證真空性］。 離諸貪欲。 證得究竟寂滅涅槃

😁如此段經文所說，可以害阿賴耶，也就是阿賴耶可破、可壞。

諸法門中。 涅槃最勝。 諸離憍慢。 息諸渴愛。 ［#滅阿賴耶］。 斷諸徑路。 愛盡離欲。 ［寂靜涅槃］。

😁如此段經文所說，可以滅阿賴耶，也就是阿賴耶可破、可壞。

《瑜伽師地論》：

第一義建立者。 謂唯無餘依涅槃界中。 是無心地。 何以故。 於此界中。［#阿賴耶識亦永滅故］。 所餘諸位。 轉識滅故。 名無心地。 阿賴耶識未永滅盡。 於第一義。 非無心地。

😁如此段根本論所說，阿賴耶識是可滅之法，可永滅

阿賴耶識如是為彼種子故。 為彼所依故。 長養種子故。 攝殖種子故。 應知建立［阿賴耶識與諸轉識互為緣性］轉相。 云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相。

😁如此段根本論所說，阿賴耶識有轉相，所以不是寂靜法

復次阿賴耶識。 或於一時與轉識相應善不善無記諸心所俱時而轉

😁如此段根本論所說，阿賴耶識有轉相，所以不是寂靜法

如是阿賴耶識與諸轉識。 於一身中一時俱轉。

😁如此段根本論所說，阿賴耶識有轉相，所以不是寂靜法

修習多修習故而得轉依。 轉依無間當言［已斷阿賴耶識］。 由此斷故當言已斷一切雜染。 當知轉依由相違故。 ［能永對治阿賴耶識］。 又阿賴耶識體是無常。 有取受性。 又阿賴耶識斷滅相者。 謂由此識正斷滅故舍二種取。 其身雖住猶如變化。

😁如此段根本論所說，阿賴耶識可斷可滅可對治，是可破之法，是非恆常之法（可斷之故），是無常之法（體是無常），是有斷滅相的法，不是寂靜法

《成唯識論》

阿賴耶識因緣力故自體生時。 內變為種及有根身。 外變為器。 即以所變為自所緣。 行相仗之而得起故。

😁如此段成唯識論所說，阿賴耶識是有生之法（阿賴耶識因緣力故自體生時），所以不是恆常不變的法。

🔺以上對比可以證明：

《央崛摩羅經》所說如來藏的法義特性是恆常不變、寂靜、不壞不破不老死、無垢的， 這個跟其他經典裡所說的阿賴耶識的法義特性（有變易、可滅可斷、有造作受熏非寂靜...... 等等）是有很大差別的————所以，同樂會的□□□將如來藏等同於阿賴耶識，這是非常錯誤的。

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