「正法審視下的外道」

“萬教歸宗，言有宗.事有君。

金剛論云：文殊菩薩問佛，如何是好心二字，為弟子解說。曰，好心二字，須是參求明師口訣，正法方便，得好也好。若不參求明師，不得正法，亦是入輪回，作四生六道，牛馬豬羊禽獸，亦是心不好也。”（出自五部六冊，明，羅清著）

~~~五部六冊非佛經~~~~~

請看李炳南老居士開示

再說佛的經典，皆必須記明記錄之人，說經之時，何人所說，在某處所說，聽眾某某，以作證據。非如他教之經，是天上降下來的，或是神在乩盤上寫出來的，這些事自可看作神話，佛家是反對這種方式的。知道佛經這樣注重考據，就明白「五部六冊」不是佛經，查真的佛經，自梁武帝於華林園總集釋經，凡五千四百卷，沙門寶唱選經目錄，唐時有開元釋經錄，其後宋、元、明、清、日本、高麗都有經藏集刻，至今合約八千餘卷，在此大藏內，遍查也見不到「五部六冊」之名，是真是假，不辯自明。

諸位要再明了，超出輪迴，證取涅槃，不生不滅，這是佛家獨得之奇，他教皆不能證得。這等大事業，使他成就，只有一條道路，實無二法三法，若有二法三法，定是錯路。況且「五部六冊」把佛經改的七顛八倒，要認他作真正佛經，那就是不認貨了。更去依靠他的說法修持，那就是盲修瞎煉！想要證道，除非驢年。或問你為甚說的這樣嚴重呢？話又說回來了，凡事謬以毫釐，差之千里，經訓因地不真，果招紆曲。佛度眾生，總希成就，在初步入門之時，就須定準方針不使謬差。

凡是真的佛教徒，初步入門，是受三皈依，其中的戒條是：自皈依佛盡形壽不再皈依天魔外道；自皈依法盡形壽不再皈依外道典籍；自皈依僧盡形壽不再皈依邪眾為師。此名翻邪之皈，受五戒菩薩戒，均得重受。出家眾即受比丘戒，仍得重受。不問大小寺廟叢林，每晚課畢，又必念三皈依一遍，可想此事之重要。佛知眾生邪執太固，所以時時加以警惕，就是教人莫走錯路，知道這一點，自然明白佛教自是佛教，龍華先天金幢等自是龍華先天金幢等。

佛早已知道，後來非佛教的外道，要拆取佛經，顛倒黑白。恐怕眾生辨別不清，在各經中又說了許多比喻。如猴王井底撈月，盜竊王衣等，教人不要誤信。小經如《法句比喻經》、《賢愚因緣經》等，這類的載記尤多。佛為救度眾生，慈悲眾生，可算是費盡了苦心。

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文章一開始審視此段出自“五部六冊”,是明朝羅清所作，非佛經典

羅清可視為修佛修成外道的類型

.......摩訶止觀卷十，智顗將外道分為三類：佛法外之外道，附佛法之外道，學佛法成外道。

所謂附佛外道，大體有以下幾個特徵，仁者若能多閱讀佛典，親近三寶，自己將很容易就能判斷邪正：

一、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。

二、師承不明，假附他宗。

三、自揚己德，謗毀他師，裝點禪相。

四、雜以神、鬼通，迷惑大眾。

五、無有戒律，貪圖利養、女色，三毒熾盛。

六、強調世俗利益，缺乏出離心。

七、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道（氣功之類屬之）。

八、修無次第，大違傳統。

當然，光憑以上幾點原則，有時仍不 一定能「完全」判別附佛外道，尤其有一些道場或組織，他們也資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關係很好，甚至很有「名氣」等等。就思想上看，他們或許還稱得上「佛教的」，但在行事作風上，似乎加了很多「方便」法門，總給人感到與傳統「不太一樣」（傳統對佛教來說是非常重要的！）甚至「怪怪的」。 對於這類的情形，我們或許還不能稱之為「外道」，但他們將俗化佛教，混淆世人對純正（依於戒律及三法印為標準）佛法的認知則是肯定的。就長遠的立場上看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世（這正是所謂的「末法」），一個正信而不貪圖近利（不究竟，增長貪心及投機心理）的佛弟子，最好亦選擇遠離。......

日出冰銷，正法炬下外道無所遁形

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