印祖開示:                                                                     須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。..........如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書

雪公師訓---時時懺悔多多行善

雪公云：能發懺悔，便是正知正見；肯作善事，即能希聖希賢。人為六道善趣，又為三才中心，必如此立志，方不愧人。

印祖開示:                                                                     有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰：來生作佛祖也。（正）淨土決疑論

雪公師訓---信解行證

雪公云：學佛程序有四：曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條而實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。

印祖開示:                                                                     倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣。（正）淨土決疑論

雪公師訓---修道貴有紀律

雪公云：修道之人，生活貴有紀律，無紀律則心不定，道亦難上軌道。道在守一，忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養，其餘之物，量力量時，都是其次。

【問】：釋迦佛、阿彌陀佛及觀音菩薩，頭額之中為何皆有一痣？（香元）

【答】：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫佛像時，無可表顯，或畫一點，或畫一圈，藉以示意，塑像則有嵌寶石者。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(通問)

印祖開示:                                                                     無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。（正）淨土決疑論

雪公師訓---勿好事

雪公云：平素千萬別好事，隨便替人出主意，一旦替人出主意，就得替人負責任，如果只會出主意而不負責任，這就沒人格。

印祖開示:                                                                     有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛鍊，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。……故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。

有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。（正）淨土決疑論

雪公師訓---不慷他人之慨

雪公言：咱這團體，以少花錢為原則。有錢買不到道，所以不是錢在辦道。大皇帝錢很多，死了還是要輪迴六道。我花錢，一個錢能當三、四個錢用。我自己的錢，馬馬虎虎用可以，叫我慷他人之慨，我絕不幹。一草一木都有報應，你欠人家的早晚得還，懂道理的，知道吃虧方佔大便宜。

印祖開示:                                                                     禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。.........良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。......（正）與海鹽徐夫人書

雪公師訓---正助二行除障息災

雪公云：正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪。助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。

  雪公對拜佛的開示

「念佛是內功，還有外功，就是拜佛。拜佛也必得拜時什麼心也沒有，一心定在佛上而拜。」

(淨學知要)

「古人修禪定，不得定，則懺悔，作功德，乃入定。看經不懂(古時經注不易得)，拜佛求佛加被，乃得感應，甚至夢中得感應。能信解一句經文，便是大福報。」

(華嚴講錄)

雪公作了一首詩偈勉勵大眾禮佛時，心要在佛上：

彌陀禮彌陀

步步絕娑婆

佛尚不得佛

魔從何處魔

自性彌陀的我，一心恭敬禮拜著西方阿彌陀佛，一步步向著西方，與娑婆慢慢就要訣別。

這時的我，心都在佛上，雖然還不到念念皆佛，但也不遠了。我不再起貪瞋痴、造殺盜淫，佛就勝魔，魔力消退，魔就生不起來了。

《摘錄自明倫月刊489期》

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