新慧念佛班師長結緣法語集~1014.-1113

阿彌陀佛！

具行法師從自己體內發出神秘的火 將自己燃燒化成灰燼 轟動海內外

(上)虛雲大師弟子示現念佛三昧

印祖開示:                                                                     禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期。（正）復高邵麟書二

印祖開示:                                                                      至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。作佛事，只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛。則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。（正）復周孟由昆弟書

雪公師訓---潔誠之心

雪公言：學佛求道，貴存潔誠之心，如釋尊行道之時，貧婦獻穢氈，童子供沙土，佛皆受之，與之種福。佛以王子之貴，何須此氈與土，許其誠也。我等平素供佛，果存此心，佛即鑒臨。

阿彌陀佛！

印祖開示:                                                                     居士即俗修真，隨緣進道。執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入聖階梯，聖地不厭屢登，錄其跡以開人耳目。誠可謂為法忘軀者也。然以光愚見，似乎可以止步休歇矣。縱欲廣遊，宜以神不須以身。彌陀三經，華嚴一部，當作遊訪路程。宴坐七寶池中，遍遊華藏世界。神愈遊而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，萬德本具足。寂照圓融，真俗不二。十世古今，現於當念。無邊剎海，攝歸自心。校彼披星戴月，冒雨沖風。臨深淵而戰兢，履危岩而驚怖者，不啻日劫相倍矣。鄙見如此，不知居士以為何如。（三）復高鶴年書(按:高居士多年行腳天涯，參訪大剎，有“徐霞客第二”之稱。 記其見聞為《名山遊訪記》一書。)

雪公師訓---力避塵染

雪公言：凡夫之身，業重障深，終日為煩惱所牽。雖聞佛法，僅為因地學者，日常一切均應簡素，力避塵染，惟恐妨害道心。果地菩薩，乃滿分二嚴，百福俱足。凡聖之別，一為纏縛，一為自在。故我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達。

【問】：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什麼方法來統一歸信佛教呢？（莊慶賢）

【答】：「道不同，不相為謀。」一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清淨三業！有苦自吃，有利均他，至誠無偽，行之有恆，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(通問)

我去時必快

楊仁山居士生西瑞應 

歐陽柱撰 /行健譯 /明倫月刊456期2015/7、8

我乘急戒緩，生品必低，不過下品上生而已。而見佛獨快，以我信佛透徹故。

楊仁山老居士，安徽省石埭人。生於清道光十七年，往生於宣統三年，歲次辛亥，八月十七日申時，世壽七十五歲。

老居士從生病到往生西方，計五十多天。往生前一週，病已痊愈，每天進食牛乳粥點數次，金陵刻經處事宜早已囑咐完善，見客談笑有如平日。

老居士在未生病大約半個月之前，已經選定八月十七日，自己辭去佛學研究會會長，並囑咐會友及同道中人選舉會長。選舉會長的時日，即是往生的時日，可以說是預知時至，身心悅豫。（這是瑞應之一）

老居士在八月十七日午後，頻頻詢問數次：「甚麼時候了？」

問到下午二點，就說：「他們在那會場齊集開會。」

到下午三點，就說：「他們正在那談的興高彩烈呢。」

過了一會兒，恰好有刻經處同事李可園先生進入問候起居，老居士立即阻止他說：「你為何不去會場呢？會場事忙，你當快快去。」

李可園出去不久，老居士身覺微寒，於是呼叫女弟子郎宛卿扶他起來坐著，說：「冷，宜加上馬褂。」過了不久，眼睛往上看，經數秒後，閉上眼睛，宛卿知道老居士有異狀，說：

「我為公公念佛如何？」

老居士回答說：「念佛好，念佛好。」

於是老居士起來趺坐念佛。幾分鐘後，老居士很寧靜地往生，是謂捨報安詳，如入禪定。（這是瑞應之二）

老居士在申時往生西方後，遍身全涼，只有頂門溫暖。到了夜半子時，頭頂始涼，正是「頂上捨暖觸」，是生於聖地成為聖人的徵兆。（這是瑞應之三）

老居士平時常與人說：「我對佛法勤於推究，能生信解。但對持戒較為懈怠，有所違犯，往生品位必低，不過是下品上生而已。然而見阿彌陀佛卻特別快，因為我信佛透徹，洞悉禪理與教理，以及刻經繪像的功德不虛棄的原故。而且我命終往生極樂也必定去得快速，決不盤桓久留。」因此之故，老居士從起身趺坐到往生，不超過十分鐘，這是他平時的言說與臨終時的現象相符。（這是瑞應之四）

八月十八日未時大殮，入殮時面色如生，遍身溫涼軟潤，沒有冰冷凝固殭硬的形態。（這是瑞應之五）

這五種瑞應，是由女弟子郎宛卿，及金陵刻經處朋友李可園先生口述，了一居士筆記。(出自《丁氏佛學叢書．學佛捷徑》)

注：歐陽柱，字石芝，自號了一居士，廣東新會人，隨楊仁山老居士學佛，誠修淨土法門，曾撰《最後一著》。

印祖開示:                                                                     念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。………

淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。……

余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。（正）復鄧伯誠書一

雪公師訓---朝聞道夕死可矣

雪公言：在家人之生活，全賴技能工作，獲取正當報酬，此乃自食其力，無傷廉隅。但生活不過長養身命而已，如於慧命疏忽，即是虛度一生，故有朝聞道，夕死可矣之訓。                               是謀生之外，尚須求道，二者不離，乃為至善，求道無養生之源，而道不能求矣。                                                              至於富貴，乃是福報，只能聽其因果，不能強求，來不必讓，去不必爭，應知貨悖而入者，亦悖而出，結果命終帶不去，罪孽緊隨之。

在家修行依照這種念佛方法很受用！107、10、18

念佛三昧人人都能修，我們沒有一個理想的修學環境，在家裡修。家裡面我們不懂儀規沒有關係，儀規是小事，我們跟著念佛機念就好。念佛還是以繞佛為主，家裡面小客廳，把這些椅子、桌子暫時搬開，讓空間大一點，能夠在客廳裡面繞佛。繞累了，坐下來念，跟著念佛機念，不拘形式，哪一個人念累了，他可以坐在旁邊去休息；坐在那個地方也可以念，也可以不念，不念就是聽，專聽，專心的聽這個佛號，因為你恢復體力、恢復精神。

繞佛的時候要念出聲，這個要記住，繞佛的時候要念出聲；坐在那個地方止靜的時候，可以念，可以不念。拜佛的時候不能念，拜佛的時候念佛傷氣、傷身體。拜佛的時候，心裡頭念佛不出聲；或者是耳朵里專聽念佛機的佛號，這樣就好。所以這種念佛方法，一點壓力都沒有，你會念得很自在、很舒服。

我在國外到處介紹這種方法，許多同修依照這個方法來修學，告訴我非常有受用，非常歡喜。當然能有道場共修，這最好的；沒有，自己一定要干，決定不懈怠。知道這種修行，人數雖然少，四、五個人，六、七個人，功德很大。只要你用真誠心、清凈心、慈悲心為一切眾生，為這個地區消災免難，這個功德就不可思議，這是我們應當要知道的。

凈空老法師善財童子參學報告（五）（第三集）1999/5/6　香港九龍　檔名：12-023-0003

【問】：信者有的念珠帶在身，有的沒有帶在身，到底信者須要全部帶在身嗎？（莊慶賢）

【答】：信仰在心，不在念珠。而念珠常隨身者，可時時提起念佛之心，亦不無助緣耳。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(通問)

印祖開示:                                                                      有淨業正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。（三）復章緣淨書

雪公師訓---出世易入世難

雪公云：入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉二條皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難。

阿彌陀佛！

【問】：信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入，或穿法衣而進，有何關係？（莊慶賢）

【答】：念珠與徽章乃隨身攜帶之物，或有誤攜入廁，此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者，讀畢則合本加袱，安有攜入廁中之理？有之則是有心為惡。法衣臨穿，尚須向之合掌，絕不許穿之登廁，縱是海青，尚不得穿而小解，況袈娑耶？

※摘自：李炳南老居士佛學問答(通問)

印祖開示:                                                                     大覺世尊，所說一切大乘顯密尊經，悉皆理本唯心，道符實相。歷三世而不易，舉十界以咸遵。歸元復本，為諸佛之導師。拔苦與樂，作眾生之慈父。若能竭誠盡敬，禮誦受持。則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。猶如意珠，似無盡藏。取之不匱，用之無窮。隨心現量，悉滿所願。（正）持經利益隨心論

雪公師訓---信願懇切

問:正念佛時，如何才算信願懇切？

雪公言：信環周皆是火坑，惟有面前一線是極樂，可出危險，但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鉤索，一齊斬斷，方能向前奔去，稍一遲疑，即落坑矣！

阿彌陀佛！

印祖開示:                                                                     欲得佛法實益，須辦十分誠心。持經念佛之事雖同，心之誠有淺深泛切之不同，則其利益便大相懸殊矣。世間事事，均須以誠而成。況持經念佛，欲以凡夫身，了生脫死，超登佛國，不誠而能得乎。（續）復理聽濤書一

雪公師訓---<德><能>待人

雪公言：待人須一切容忍，自謙讚他，體恤慰問，平等周到，不念舊怨，不捨一人，能如是即具有德能。然必持之有恆，方能生效。德是因，功是果，故佛經云功德。能者多勞，勞是因，功是果，故世法云功勞。若德與勞皆無，則亦無有功矣。

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阿彌陀佛！

眾生共業如此無常，更須用功念佛才是。

靜坐念佛

虛雲大師開示

佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門 ，最為方便穩妥。

静坐是教人返觀自性的方便方法，其要在於繫念一句佛號，心心相契，念念相續，由心而出，從耳而入，莫令間斷，果能如斯，則更無餘緣雜入矣。

若能久久不退，彌勤彌專，轉持轉切，不分行住坐臥，豈覺動靜閒忙，便可一直到家，永生安養。

【虛雲大師法彙】

坐化往生

倓虛大師《影塵回憶錄》

董子明居士，蓬萊人。學識淵博，曾經擔任吳佩孚將軍的顧問。晚年摒棄世俗事務，專心精勤念佛十餘年。由天津徐蔚如居士，介紹擔任青島湛山寺佛教學校的教員，每日教授國文及批改文章之外，固定在他所住的寮房內，念佛四萬聲。恐怕有人打閑岔，常常將房門反鎖，假裝外出。

有一天，在房內念佛相應，門尚未打開，而人已經前往大殿念佛，突然心中一注意，覺得非常驚訝不可思議。自己心中思惟：身體本來在房內念佛，如何會來此處？而竟不知其所以然。隨即請人找一把鑰匙開門，而自己用的那一把鑰匙尚在房內桌上。

後來，將此事請示住持倓虛法師，法師認為是念佛工夫，念得內外相應，到業盡情空時，心內毫無執著，外境便不能為礙，故能出入自如。

當回頭注意時，心又分別而起執著，此時門壁則皆為障礙了，此事實在是平常而不希奇，全是心之用。

董子明因顧慮到自己客居外地，所以發願，第一、身無病苦，第二、病了即往生。

果然因為常常念佛，全身無病，臨終前三天，只是感覺一身疲乏，四肢無力，但飲食一如平常，毫無痛苦。臨終預知時至，心中非常清醒，請眾僧輪班助念。

到了寅時（凌晨三~五點）從床上坐起，和顏喜悅地對大眾說：「到此方知，功不唐捐。」話說完之後，隋即念佛坐化往生。

阿彌陀佛！

雪公師訓---如是聞如是修

雪公言：凡學菩薩，誰不曾發四弘誓願？首句『眾生無邊誓願度。』第三句『法門無量誓願學。』即如是聞，應如是做，然亦不必待到證果，方行度眾。能知一分，向人施一分。知十分，向人施十分，隨緣隨分，便大佳矣！

印祖開示:                                                                      夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽，能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。（正）復尤惜陰書

印祖開示:                                                                     持誦經咒，貴在乎誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持，久而久之，自然業消智朗，障盡心明，尚能直達佛意，何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知，由不至誠，只成凡夫情見，卜度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙，一超直入，頓獲勝益也。（三）朝暮課誦白話解釋序

印祖開示---功課以外之用功法

問:念佛功課以外，有無其他用功法呢？                               雪公云：即是念佛以外，再加念佛而已。

如何知   念佛得一心？             雪廬老人答：

一切境中  不忘這箇.....

念頭起時  不忘這箇.....

八風來時  不忘這箇.....

一時如是   謂之「一時一心」

一日如是   謂之「一日一心」

日日如是   謂之「淨念相繼」。

印祖開示:                                                                       經云：人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞，況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。于真如實相之中。幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。（正）竭誠方獲實益論

雪公師訓---佛尊神卑不能同列

雪公言：凡皈依三寶，修學佛法者，平素只許供奉佛像，以明專一。家中不能佛神雜供，要知佛尊神卑，不能同列。並日日心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟。佛法平等，雖不供奉，並非侮慢，偶爾遇到，宜起恭敬。

阿彌陀佛！

印祖開示:                                                                     舍利不能禮拜，叢林不能親炙，有何所欠。但能見佛像，即作真佛想。見佛經祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日見佛，終日親炙諸佛菩薩祖師善知識，舍利叢林云乎哉。（正）與謝融脫書

雪公師訓--- 德智雙攝度化家眷

雪公言：欲勸導家眷信佛學佛，自必以身作則，清淨三業，有苦自吃，有利讓他，至誠無偽，行之有恆，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是德攝，後者是智攝，則對方如坐春風，必心誠悅服矣。

感謝老師開示

雪公師訓---滄海納百川而不溢

問：無量眾生皆念佛往生，極樂世界如何容納得了？

雪公云：滄海納百川而不溢，大鏡含萬象而有餘。世間之物，尚且如是，何況彌陀廣大願力及不可思議力，成就無邊莊嚴佛土，安有不能容受往生之眾耶？

阿彌陀佛！ 

印祖開示:                                                                     金剛經云：若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。

而諸大乘經，處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故涅槃經云：法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經，如囚遇赦書，慶倖無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄。親證三身，直達涅槃家鄉。無邊利益，從聞經得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，輒行褻瀆。（正）竭誠方獲實益論

雪公師訓---大乘根器

雪公云：觀音菩薩，誓度盡眾生，方成正覺。地藏菩薩，謂：『地獄不空，誓不成佛。』其願力何等宏深.吾人能以菩薩心為心，方不愧大乘根器，方得上品往生。」

印祖開示:                                                                     至於閱經。若欲作法師，為眾宣揚。當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心。然後拜佛朗誦，或止默閱，或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂：但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經、皆能明心見性，豈獨金剛經為然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨。因茲業障消滅，福慧增崇乎。（正）復永嘉某居士書五

雪公師訓---  忍中行

雪公老師云：無規矩不能成方圓，大家學辦事得有次第，務求不亂。說話則須簡要詳明。辦佛家事，得一切忍耐，吃了小苦，會有小報應。吃了大苦就有大報應。經上說：『三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。』大家要在『忍』字上下功夫，一切求其規矩行事。

阿彌陀佛！

印祖開示:                                                                     看經論，及各典章，不可急躁，須多看。急躁不能凝靜，必難得其旨趣。後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看。即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。蘇東坡云：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以為法。切不可顯自己聰明，專尚背誦也。.......    孔子讀文王周公之易，竟至將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。吾人能以孔子之恒而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之業識心，成如來之智慧藏也。（續）誡初發心學佛者書

雪公師訓--- 樂多苦少不易修

雪公云：天上樂多苦少不易修。樂多則貪著不捨，苦少則道心不生。試看人世，膏粱之家，有幾個人覺悟生死無常，生發道心？差不多但知朝歡暮樂，過一天算一天，短短一星半點的小富貴，尚且迷住，何況天上大樂乎？奉勸大家，天上去不得！去不得！

【問】：眾生死後，由業力牽引前往投生，此說是否說於地獄之罪受滿後，再行投生？還是此死彼生？若是後者，地獄之設是否屬實？（胡正臨）

【答】：六道有情，皆稱眾生。已在地獄者，當然地獄罪滿，轉投他道而生。而他道眾生，於死以後，有何種業力，即牽入何道投生，並非一律先經地獄，方得他轉。後句之問，似有誤會，此死彼生，緣何地獄而不屬實。祈再詳說其義。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(通問)

謝老師，弟子劍雲請問禪淨雙修是否可行之路?即所謂帶角虎之說?

雪公常曰：「時當末法，斷惑極難，不若帶業往生之為穩妥。」

或問能否禪淨兼修，公喻以腳踏兩條船，不可取也。

永明〈四料簡〉明確提出禪淨並重的主張：「有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」

民初印光也說：「四料簡第一句『有禪有淨土』者，既有大徹大悟、明心見性的功夫，更能真信切願，求生西方。大徹大悟，力猛如虎；再有念佛了生死的把握，豈非如虎生角麼？曰：『猶如戴角虎。』」勉大眾以禪定工夫念佛，得上品上生。

印祖開示:                                                                     念佛雖能滅宿業，然須生大慚愧，生大怖畏，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業，若現業，皆仗此大菩提心中之佛號光明，為之消滅淨盡也。（三）復康寄遙書

雪公師訓---成佛？成魔？

雪公云：倘有學問，遇佛遇魔，皆得利益，否則迷頭轉向，俱是障礙。學問就是不使感情衝動，要用理智觀察。盛衰苦樂，稱譏毀譽八件事，就是學問的試金石。                                             有理智的遇著，起警覺，不動搖，擇道固執，樂來小心戒慎，苦來加忍精進，這樣便是遇佛著佛，將來成佛。

感情衝動的遇著，起迷惑，心動搖，離開了道，合意就貪戀染著，違意就心灰意冷，這樣便是遇魔著魔，將來成魔。

感謝老師開示!

【問】：佛是圓覺，其度眾生的化身當勝於菩薩無疑。然而正法明如來不動寂光，而轉菩薩身者，其目的是否藉轉身而增發慈悲大願而濟四生？（羅德彰）

【答】：大千世界，一佛主教，亦猶國無二王也。倘他佛而與此界眾生有緣，或欲輔翊此界之佛化導眾生，則來此界，示現菩薩之身，正法明如來其一也。佛者一切圓滿，所云增發云者，是誤會處。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(通問)

阿彌陀佛！

印祖開示:                                                                      佛與眾生，心體是一，而其所受用，天淵懸殊者，以其用心不同之所致也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲，度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相。故得福慧具足，為世間尊。眾生唯以自私自利為事。雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自