袁了凡說：「因為我的命都被孔先生算定了，一生的吉凶禍福都已注定，還有什麼好想的？想也沒有用處！就乾脆不想了。」

雲谷禪師笑了笑：「我還以為你的修持功夫不錯咧，原來仍只是個凡夫！」

    相信許多人對「公益善書」《了凡四訓》並不陌生，這本在坊間廣為流傳的書籍，原本只是袁了凡寫來訓誡兒子的「戒子文」，卻因內涵令人耳目一新，而成為眾人心靈賴以成長的特效藥方。《了凡四訓》中強調，要改變命運進而開創命運，首先必得破除累世迷障；要破除累世迷障，必得先提振「恥心、畏心、勇心」來改過遷善；而要改過遷善，則戒殺茹素無疑是首當其衝的要務。

    袁了凡是如何從一介凡夫躍進為超越宿命的智者呢？這人，真簡單，又真不簡單！

    袁了凡，本名袁黃，字坤儀，江蘇省吳江縣人；年輕時入贅到姓殳的人家。他原本以棄學行醫為人生目標，卻在料事如神的命理師建議下投考公費學生。求學時，下了一番很深的工夫研究學問，且觸類旁通，舉凡星象、法律、水利、理數、兵備、政治、堪輿，無一不專精；真可稱他為「袁百科」了。

    因相信命運已定，袁了凡一無所求，打算平凡度過「注定無子嗣」的五十三個寒暑，卻在一位禪師的啟發下領悟到命運是可以開創的，從此有計畫的改過與行善。

    後來，他也如命理師所言中了舉人、考上進士，當上縣長，對縣民貢獻良多。當袁了凡被擢升為兵部的參謀官時，正值日本侵犯朝鮮，他負責督導支援朝鮮的軍隊，在危機四伏中出生入死，幸而懂得機智應對，才終於擊退日本兵團。

    不料，在其他地區吃了敗仗的提督大人，竟以十大罪名嫁禍於袁了凡，他因此被迫停職返鄉。幽居家鄉期間，袁了凡仍積極的行善，不僅突破了命定的五十三歲關卡（七十四歲才壽終），也培育出優秀的兒子。明熹宗天啟年間，袁了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘他的功績，封他為「尚寶司少卿」。

算命者言

    在「萬般皆下品，唯有讀書高」的老舊思維中，求學的目的往往是為了有朝一日能當上大官；少年時期的袁了凡自不例外。然而，父親早逝，卻一度影響他的想法。一方面是由於家境清寒，一方面是有感於人生無常，他的母親希望他放棄讀書改學醫。如此不但可以謀得生活溫飽，同時又可救助他人；況且，父親生前也期許他以一技之長揚眉吐氣。

    某天，袁了凡在慈雲寺遇到一位仙風道骨、自稱會看相的孔先生，劈頭就告訴他：「你將來是要從政的，還不趕快去參加秀才考試！」

    袁了凡半信半疑，索性請孔先生到家裡坐坐，一探究竟。他的母親故意試試孔先生的道行，沒想到這孔先生真的準確推算出大大小小的事來。孔先生接著又為他仔細推算每年的流年運勢，包括考試的過程與名次、命中有無子嗣、什麼時候當官、什麼時間辭官，把他的流年直排到斷氣為止，說他在五十三歲的八月十四日丑時就要壽終正寢，而且還「得到個好死」。

    袁了凡這才對「進學當官」一事深信不疑，重拾書本，勇猛精進。

    然而一生就這麼被摸個通透，他似乎再也逃不出宿命的緊箍咒！不管願不願意，生命的歷程竟和孔先生推算的一模一樣！

    袁了凡不掙扎了，既然吉凶禍福、貧富貴賤都是命中注定，那就什麼念頭都不想了；從此以後別無所求、別無所失，心境有如一面不起漣漪的平靜湖水。

禪師點化開悟

    然後，他如期考上貢生，在北京住了一年。每天早晚誦經持咒、參禪打坐、修習止觀，從不間斷；心思簡簡單單、清清淨淨。

    西元一五六九年，他回到南方拜訪雲谷禪師，一僧一凡在棲霞山的禪堂裡對面打坐了三個晝夜沒有倦容。雲谷禪師見他年紀輕輕竟有這番定力，於是問：「凡夫俗子之所以不能夠成為聖人，在於妄念太多。我看你坐在這裡三天三夜，卻不起一個妄念，這是為什麼？」

    袁了凡說：「因為我的命都被孔先生算定了，一生的吉凶禍福都已注定，還有什麼好想的？想也沒有用處！就乾脆不想了。」

    雲谷禪師笑了笑：「我還以為你的修持功夫不錯咧，原來仍只是個凡夫！」

    雲谷禪師告訴他，一個大善或大惡之人，是不會照著原定的命運走的，由此可知，袁了凡二十年來既沒有行善也沒有作惡，這叫做標準的凡夫。確實是有命運這一回事，但命運是可以改變，也可以創造的，只不過得完全靠自己，誰也不能夠代替誰改造自身命運。

    佛教經典中提到「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」，這話一點都假不了。如果求不得，那是因為不懂得理論與方法；若按照理論與方法去求，還是得不到時，就必須消除累世業障，如此才能得到感應。

    袁了凡滿腦狐疑，他記得孟子曾說過「求則得之，是求在我者也。」但他認為孟子指得是「道德仁義」可以透過自我要求而獲得長進，至於功名富貴也能強求，那可奇了。

    雲谷禪師再告訴他，除了道德仁義之外，功名富貴確實也是可以求到的。《六祖壇經》上就寫著：「一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。」佛法裡也講「求什麼得什麼」，但關鍵在於要往內心求，而不是向外面求。

    往內心求，即是自我覺悟、精進修持、消除業障、存養厚德，如此就能增添個人福報，達成心願。所謂「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」、「積善之家，必有餘慶」，如果積極的擴充德性、力行善事、多積陰德，甚至能突破短壽與無子嗣的命運。

    雲谷禪師接著出示一張「功過格」，教他要逐日記下每天言行，做了善事就加一筆記號，做了惡事就除去記號。並且要持誦「準提咒」，直到一心不亂，創造命運的事就靈驗了。

    袁了凡茅塞頓開，於是在佛前虔誠悔過，發誓行善三千條以求取功名。原本的字號「學海」，如今也改為「了凡」，意謂「不再落入凡夫俗子的窠臼裡了」。至此，他開始感到生活起了很大的變化，終日戰戰兢兢，深怕一不小心就得罪了天地鬼神；遇到別人惡意的憎恨或毀謗，也能淡然處之。

    隔年，奇蹟發生了，他竟然在科舉考試中得到第一名，而不是孔先生推算的第三；他破解了宿命的密碼了！

    從西元一五六九年發願開始，直至西元一五七九年，歷經十餘年，袁了凡的「功過格」終於填滿了三千格。他再度立誓行善三千，許下求子的願望。到了西元一五八一年，果然生下了兒子。

    然後，他立誓行善事一萬條。西元一五八六年，如願考上進士，相當於今日的博士，並被派任為寶坻縣的縣長。他特別製作了一整冊的「功過成」，起名為「治心篇」。每天晨起坐堂時，將「治心篇」放置於書案上，不論行善或行不善，都老實記下。到了夜晚，則在庭院裡焚香拜謝，將一日來的反省告訴玉皇上帝。

    但一萬條善行要做到哪輩子才能完成啊？他的母親看到厚厚的「治心篇」像永遠填不滿似的，蹙著眉頭說﹕「我之前拚了老命幫著你，才好不容易完成一回又一回的三千條善事。如今你一口氣許下一萬條，卻又得待在衙門不得自由發揮，那何時才能功成圓滿啊？」母親這一問，他也傻了。

    某個夜夢中，一位神仙前來指點：「你啊，只要下令減少全縣的糧稅，不就完成了一萬條的善行了嗎？」袁了凡疑信參半，將這個夢境告訴從五台山來的幻余禪師，得到這樣的回答：「如果善心是發自真誠，那麼光一件行為就可能達到萬善的效果；下令全縣減輕糧稅，的確是讓上萬民眾都受惠了。」袁了凡一聽，馬上欣喜捐俸銀兩，請五台山一萬多名的僧人吃素齋。

    就這樣有計畫有效率的做善事，袁了凡活過了五十三歲，卻從不曾祈求延長壽命。當他提筆寫下《戒子文》時，已經六十九歲了。由此可證，明白禍福吉凶操之在己的人，是比較接近聖賢的；而一味聽天由命，不過是擺脫不了世俗的凡夫。

    或許剛開始，袁了凡是為了改命而刻意行善，但到了後來，善性已完全內化成自己的人格了。他在當縣長時，即特別注重百姓的福利，不僅積極興辦水利，改善水災泛濫的情形，也教導百姓沿著海岸種植柳樹，讓柳樹自然圍起一道堤防。接著又督導百姓在堤防上建築溝渠，鼓勵耕種，使得荒陌也成為良田。他更免除種種雜役，讓百姓能夠安居樂業。這般不著痕跡、影響深遠的善行，足以澤惠千秋萬世。

積極改過遷善 

    積善固然重要，但袁了凡也強調，行善的同時還得改過，否則難以擺平累世積存的業障。改過也要講究次第，才能改得徹底。他建議「三心改過法」， 即「要發恥心」、「要發畏心」、「須發勇心」。改過中，他尤其關切戒殺一事，他認為殺生是犯了天大的過錯，必須十萬火急去修正的。因此，他勸導不願割捨口腹之欲的人試著這麼想：

    如果過錯在濫於殺生，那麼就想：上天有好生之德，萬物無不眷戀自己的性命，為了養飽自己就殺害其他的生命，如何能心安理得？況且那被殺害的生命，不但要遭受刀器的屠割，還要被丟入火熱的鍋鼎內，種種痛苦，真的是徹入骨髓啊！

    況且，那養飽自己的山珍海味，吃過了還不是終究會回復肚內虛空？既然只是要一飽胃腸，簡單的菜羹飲食，就可填飽，何必殺害其他的生命，而折損自己的福德？

    再想想凡是血肉之軀，都是有靈知的，既然有靈知，不就和我們人類一樣？就算動物不能修成高尚德性，尊敬人類親近人類，我們也不能一天到晚戕害動物的生命，使牠們對人類無窮盡的仇恨下去。一想到這兒，我們就將會對肉食的行為感到痛心，而無法下咽了。

     袁了凡還建議，發願改掉殺生之過，還須有良師益友不時從旁提醒，暗地裡也要記得有鬼神見證，只要一心懺悔，日夜不懈，經過七天、半個月，以至於一個月、二個月、三個月，必能產生成效。

    袁了凡的兒子實在幸福，有智慧通達的父親為長養他的品德而如此苦口婆心。託他的福，《戒子文》如今成為《了凡四訓》，成為修持的參考準則之一。

    袁了凡真不簡單，不僅靠毅力開創自己的命運，也開創了一家人的命運。他的夫人就非常的賢慧，經常跟著他行善布施。有一回，她想為兒子裁製禦寒用的大袍子，要買些棉絮用來做內裡。

    袁了凡詫異的問：「家裡不是還有又輕又暖和的絲綿嗎，為什麼還買棉絮？」

    夫人回答：「絲綿較貴，棉絮較便宜，我想將家裡的絲綿拿去換成棉絮，這麼一來，可以多裁製幾件棉襖，分送給貧寒的人家，讓他們好過冬。」

    袁了凡聽了非常高興：「你能虔誠無私的布施，這樣我們的孩子不怕沒有福報了！」

    他說得沒錯，他們的兒子袁儼，後來考中了進士，成為廣東省高要縣的縣長！

    常言道「人生如戲，戲如人生」，這話不是比喻，而是真相，我們的肉身只是短暫的「戲服」，靈性才是永恆的生命。而命理所透露的，就好比是人生的劇本綱要，根據每個人的生命密碼（生辰八字－－前世因果的總結代號）鋪陳而來，進而推演出命運的森羅萬象。透過這劇本綱要，可看出一個人在「今生」穿上什麼樣的「戲服」、具備何種人格特質、主演哪類型的戲碼。然而，命理所推衍的，只是命運的「大概面貌」，而不是人生的全部！

　　 許多命理師習慣以斬釘截鐵的口吻論斷人們的過去與未來，有些吻合有些失準；吻合時脊背高挺頗顯神氣，失準時卻又不甘示弱瞎掰硬抝，甚至還對質疑其準確度的人頗有微詞。總之，就是不願喪失已建立的權威與掌聲。另一種情形是，某些自詡正義之士，總帶著一把筆劍或一張刀子嘴，行遍天下到處踢館，目的就是要嘲笑命理「失準」。　　

    我想，會有以上的情形發生，關鍵在於對命理的誤用！命理若純粹被當作「印證過去」及「預測未來」的工具，那鐵定籠統且含糊，抓出個大方向罷了。若有哪些命理師連細微處都「算得很準」，那應該是命理師本身在人生歷練及智慧上都相當豐富成熟，因此能依據當事人的特質與環境，再配合此劇本大綱，解讀（猜）出當事人的種種遭遇。但難道就因此要推翻命理存在的價值嗎？

    不，無須懷疑，如能將它視為人生的基本藍圖，從其中解讀內藏的性格正反面，挖掘出數世累積有形或無形的資糧，然後以此藍圖出發，用心經營人生，那麼生命密碼（生辰八字）就會成為每個人豐厚的「祖產」了。反過來說，如果只是把命理當作預言書，而把自己的人生交付命理師做主，那就真的被「命定論」的緊鉔咒活活框死啦！袁了凡的故事，即是突破命定、開創新運的鮮活例證。