居佛營乙類筆記心得                #居佛營乙類筆記心得 20250322(1)               

25000羅漢宴饗正法雨，欲令睱身不唐捐，諸具善者專勵聽，現觀實修道次第，如似經緯相依存。感恩上師、老師與法師等善知識鎧甲修行，今得聖教心要普光映。

※前行:

1.500大羅漢參加現場居佛營甲類學習，全球24500線上參加，感恩師父、老師、護持團隊才有這殊勝機會，拚加持讓老師可以早點來教我們。思維揚起法類對治昏沉，不是喝咖啡喔!

2.聽讚頌「太陽王傳說｣

※性向法師「課程前行｣:

1.       不知下一生，珍惜暇滿此生，多聞思修?意念暇身乎?

2.       依祖師修行引導傳歸教授

3.       課程從現觀到實修道次第

4.       聽讚頌「護法讚｣，感受護法加持、感受大發心為自已出征

5.       學制是用命拼出來，外在艱辛；內在壓力。

善知識引導才能帶我們奏到目的地

6.       師父抱病印度請法，20年前老師接班，才能讓我們今天可以共學。

#性住法師:

1.       回到心靈的故鄉，內心穩定的幸福區，生命一刻不能離開善知識，如果今天是人生最後一天，全心全力去入正法！

#性解法師:

勇悍承擔NY禪修莊園與空山寺

#性秀法師:

1.       願如老師所云:欣喜若狂的學習

※如法法師「現觀教授總說｣

1. 得空性見證解脫

2. 正行心要即清淨正見

3. 般若經為經中之王:(五大論以龍樹與彌勒為主)

(1)龍樹深見中觀宗，闡訴般若顯義空性，萬事與心有關，佛陀本意

(2)彌勒闡訴隱性空性

(3)無著解釋唯識車軌，萬事與心無關，非佛陀本意，乃密意。為度眾生而設

4. 小乘羅漢也是應成師，依宗見而定。

5. 七地菩薩智慧才勝小乘(六地以下)?

菩薩今住第七地可斷煩惱，攝持殊勝智慧

7.       現觀與般若經結合最多的是第二會

8.       現觀大綱:標題八科+目錄子科(70義)

(1)三智:一切相智(一切智智、一切種智)、道相智、基智(一切智、遍智)

(2)四加行:圓滿一切相加行- 相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行

(3)一果位:法身果位

#居佛營乙類筆記心得  20250323(2)               

殊勝法語悲智雲，洗滌寬容凡塵染污心：仰望「檀」波羅蜜，佈施時不見施者，不見受者，無財物故，究竟本質清淨；「為眾生得道；為未悟者重說｣何等大乘發心利益有情；再遠正法路，都有聖賢腳印追尋，報師恩，聽聞中讓教法久住!本質一體兩面，佛可現證一切智智，我們有限身無法辨教義力，更須善知識引導；佛為渡有情眾生，一如四部宗義所許不同二諦般開大車軌，包容萬象。

#如法法師

龍樹大智論消文解釋般若經「教授道諦」：道行易故道、契正理故如、正趣向故行、能永超故出

1.究竟樂決定勝

無自性內涵

以道諦所緣觀無自性

不落入有無

十地諸法無自性

勝地則無顯現分，幻化

成佛才能現見空性與諸法

世俗諦（假）：表裡不一、無諦實、虛妄

2.六波羅蜜多相依存，小乘雖修六度，但沒大乘發心

菩薩是鎧甲修行，全面防護修行

不落過患無法成就大乘道

「檀」波羅蜜，佈施時不見施者，不見受者，無財物故，究竟本質清淨

3.佛道種智，觀時非證時，依根基相應說法。「證」指真實邊際進入涅槃，不再起來（如小乘行者）

4.新發心菩薩如是行，而菩薩有小乘37品，乃為度眾生所化機

5.菩薩有小乘證類，但不會有小乘道

6.佛因緣（原因）：空中無合無不合、無相無作亦如是（無所謂相應不相應）

7.不因分別心戲論求勝解

8.為眾生得道；為未悟者重說

9.為斷見諦結使（煩惱）

10.合散依諦實質分或名言假立，以不同角度說中論。

11.不觀不察，找不到實質東西證明勝義，只能破有自性。

12.色不與前際合，生滅不住故，不可取相，受想行識亦如是

13.三世本性是空

14.因切相智找不到有自性連結

15.現觀下手處：熟聞八事70義的定義支分與般若經結合

16.再遠正法路，都有聖賢腳印追尋，報師恩，聽聞中讓教法久住

16.感恩師父、老師，用生命帶領，讓我們得親近傳承

#如宣法師

隨喜大家想讓二諦靠近的心

隨喜祈求聽懂的心

隨喜可觸及理解「觀擇究竟與名言之量」

#性再法師

隨喜即便燒惱仍堪忍學習

四力懺悔可以悲慘哀傷難過所有過患；也可歡喜改過覺知過患

#居佛營乙類筆記心得  20250324(3)               

斷除煩惱所緣：依四諦十六行相，止觀斷除；感恩回到心靈的故鄉，不再流浪；人道所發菩提心最有利，離成佛最近的下腳處，讓妙身不空無果利，祈請上師如白蓮花常駐我心，二六時提策利益有情願成佛！

#性宣法師

「理性抉擇會引導感受；正確覺受要靠教理；教理實踐消除苦因苦果」

1.苦集：染污因果輪轉

苦：異熟之門，受想行識有漏五蘊實事，自因集諦

集：業惑有漏實事，無明為上首，自果苦諦

2.滅道：還滅，清淨分，無因果，能獲所獲

滅：所獲擇滅苦因苦果

道：能獲滅諦所屬的道

3.依戒定慧三學滅四諦

4.淨惑所緣：

（1）壓伏煩惱

（2）斷除煩惱所緣：依四諦十六行相，止觀斷除

5.教授體性二諦；教授所緣境四諦

6.離繫果：「滅」具清淨分、無因果。假立為果，安立為果

7.正對治不返逆

8.現量：現證心的本質

9.祈願老師開講現觀與般若如何結合的課程

10.感受何等福氣，得以聆聽「經論依據、教授ㄧ脈相承的」居佛營課程，感恩上師、老師與法師用生命教導我們！

#性解法師

1.心靈歸依，結束流浪的日子

2.暇滿力大、修學正法

3.憶念師父老師恩德

4.正明暇滿、思其義大、思惟難得，免貪著現世安樂

5.修行三條件：善知識、暇身、正確方法

6.從八無暇與十圓滿觀待感恩珍惜今生得修行，具思擇、造善免墮惡的機會。

7.觀想上師、十方三世一切佛，無二無別，頂門上方做光明想。

8.思惟暇滿義大，如何做才不墮惡趣，得解脫果位？若墮惡該如何自處？

9.末學應更努力珍惜造善，ㄧ但墮惡，修行多阻礙。今得以思擇背誦何等難得呀！此生得此自主造善聞思機會，更應努力斷惡修善，否則來生ㄧ旦無自主力則什麼都無法改變！

祈請上師、老師的加持，力所能及，受取心要！願上師如蓮花般收攝於末學心中，有不分離加持！更發願利樂有情！

10.人道所發菩提心最有利，離成佛最近的下腳處

11.佛法是求來世安樂，非耽著現世安樂

12.如何讓妙身不空無果利？

（1）末學願在聞法上更加策勵

（2）末學願能盡己之力多造善

（3）末學願能盡己之力，利益有情

（4）末學願更珍惜暇身，勸請自己惜取

人生寶

（5）末學願更淨罪集資，讓善緣漸長，惡緣漸除

總結：

（1）「我今見聞得受持」

（2）正明暇滿，對比有情，生起珍惜；現起共處，生起利益有情

（3）認識暇滿義大，需希求後世果報，不耽著現世

（4）廣海192「每件事提策發心，不同發心趣入不同道」

名言量所安立的法稱為「世俗諦」，理智量所安立的法則稱為「勝義諦」。世俗諦與勝義諦可以同時安立在一法上；這跟「緣起與性空可以安立在一法上」是相同的思惟模式。緣起法在形成的那一刻開始，它就是無自性；而不是形成時先有自性，再透由正理去破除那個自性。在緣起法形成的那一刻，它本身是緣起，而「它沒有自性」的這一點是性空，所以緣起與性空可以同時安立在一法上，這就是應成派所強調的「世俗諦與勝義諦可以同時安立在一法上」的內涵。，一法有兩種體性：第一種是世俗諦的體性；第二種是勝義諦的體性。既然一法之上有兩種體性，這兩種體性都是存在的，這代表它們都是量所成立的，而成立它們的量分別是：透由「名言量」成立世俗諦的體性；透由「理智量」成立勝義諦的體性。以上就是「二諦本質相同、反體相異」的概念。

在還未加上「我的」這兩個字之前，如果有人把那隻手機搶走，店員會追出去，我們則是原地不動――「那不干我的事，那又不是我的手機，我只要買另外一隻手機就好。」但如果在結帳後，以分別知假立了「當你以分別知假立了「這是我的手機」之後，那就像是在手機上包了一層透明的膜一樣。「包膜的手機」跟「沒包膜的手機」是不是相違的？（學員：是。）這兩者之間沒有交集――沒有一隻手機既是包膜的手機，又是沒包膜的手機。所以當我們以分別知安立了「那隻手機是屬於我的」，這就像是在那隻手機上包了一層透明的膜，那層膜薄到你自己都察覺不到。這是我的手機」，當那隻手機被搶時，我們會追出去。這代表什麼？這代表「分別知還未安立之前的那隻手機」與「分別知安立之後的手機」是不一樣的；不論對店員或對我們而言，都是不一樣的。

（張銀班長）