法友問：什麼是法觀？是觀照或觀想的一種嗎？

回應：

觀，是一種經由動態的欣賞、察看、審視、深思，

    而轉化成個人的看法、見解。

這樣一個取境思惟、推究而成結論、法則的過程，

當可稱作「觀慧」，觀所成慧。

法觀，是如理思惟也。

也就是對任何一法，依於正確的見解或見地或理則，

給予正確的觀察與思惟，客觀的觀察與思惟，

從中汲取且了知一切事物存在的本質或實相，

進而令一顆心，無私、無染取、無牽絆。

我們熟悉的大乘佛教的《心經》，

就開宗明義，顯示菩薩如何法觀而離苦得自在。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

也許，下面的善巧方便把這段文句重組一下，您當可更明瞭些吧。

「菩薩，行，深般若波羅蜜多，時，觀，五蘊，照見皆空，度一切苦厄，自在。」

一個菩薩行者，是學習力行，深廣且透徹的般若而抵解脫自在的彼岸。

所以，於日常一切行中，就以自身的五蘊為觀察對象，

察看、審視、深思色蘊的生滅現象，

察看、審視、深思受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的生命現象，

深刻的透視五蘊的存在現象，

是無數因緣組合而成短暫性存在的綜合體，

可以說這個臭皮囊也僅是一串生滅相續而成生命體，

是沒有自性的生命體，是沒有一個實體恆存的「五蘊」。

經由，這樣持續地、綿密地，如理思惟的法觀，

觀所成慧就漸漸成熟，

對一切法皆緣起、無常、無我的法性特質就更明瞭，

自然而然，成了一份根深蒂固的真知灼見。

對實相的了知，多一分，般若智慧就多一分，

般若智慧多一分，自生見或我見就削弱一分，

我見削弱一分，苦就得度一分。

如此行來，終能抵達離苦的解脫自在彼岸，

而成就一個於一切行皆觀自在的菩薩行者。

在貼近佛陀時代的阿含經裡，更是隨處可看到法觀的教示。

摩訶拘絺羅尊者問舍利弗：

「若比丘未得無間等法，欲求無間等（現觀、洞察）法，

云何方便求？思惟何等法？」

舍利弗言：

「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：

五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我（無自性、無我）。」

是故，「觀照」一詞，可視為法觀之流。

而「觀想」一詞，也可視為法觀之流，

只是當留心：勿落入「口頭禪」，勿流入「形而上」的神秘之境。

我們知道佛法的獨特性、可貴性，在於慧學，

無論是聞所成慧、思所成慧、修所成慧，

都是在真實世界的經驗現象裡作一番透視、體踐，

令心的視野超越約定成俗、積非成是、制約化的二元概念。

一個行者，該如何留心，並且時時自我檢視：法觀是否如理了呢？

在二前六百年前，佛陀就以「三法印或四法印」來作了回應。

何謂四法印？

一、諸行無常，一切組合的現象是無常。

二、諸受是苦，一切有漏的情緒是苦。

三、諸法無我，一切事物無自性。

四、涅槃寂靜，涅槃超越二元概念。

其中，「諸受是苦」不列入，就是三法印了。

這樣說來，法觀的心意識的內隱運作，或身語的外顯行為，

只要是能夠不離上面這四種真理或說般若慧的範疇，

行者一路走來的淨化生命之菩提道，

就是一條充滿佛光普照的大道，就是一條靜寂清朗的正道。

也就是說，當一個行者秉持四法印行持法觀時，

就不怕誤入歧途，在相似佛法裡一生賣力的修持，

到頭來卻落得背道而馳了。

而且，再仔細審視佛陀教示的四法印，

是完全看不到儀式性、宗教化的語境。

所以，不得不說，佛法是普世的真理，是淨化生命的良方。

就讓我們一起出航吧！

在日常生活中，隨時隨處，選定一個所緣境（觀察的對象），

集中心意，專注地、持續地，

關注它、覺知它、思惟它、了知它：

是緣起的，是無常的，是苦的，是無我的。

深信，我們終能：

以一顆平等心來覺照人世間的生滅現象。

天上的雲，來來去去，自心的煩惱，來來去去。

深信，我們終能：

以一念慈悲心來淨化人世間的苦迫現象。

包容大的，也包容小的；

包容看得見的，也包容看不見的。