師佛於1997年至華光紫蓮大學為諸佛子上課, 這可不是一般的課, 而是師佛演講祂一生修行的歷程, 茲分段恭錄於以下幾篇文章(本內容節錄於師佛文集第一百二十九冊, 走入最隱密的陰陽界):

瑤池金母功法跟諸天的次第

（一九九七年六月十七日授課開示）

首先跟大家講今天要上課的一點內容。

※顯密差別

我們學佛有所謂顯跟密，顯的方面是教理，密的方面是內修。其實顯跟密是不分的，最後的成就也是一樣。學佛最終的一個目的，可以講是「斷除煩惱」跟「了生脫死」。由顯教的教理也可以產生智慧，明白煩惱的根源跟如何斷除的方法；由密教本身內修，也可以證得煩惱的斷除跟了掉生死。二者是平等的，不應該學顯了以後就來攻擊密，也不應該學密就來攻擊顯，所以顯密應該要圓融。

在西藏他們學經，也有很多的派別，就是說有的專門修密宗，有的專門修顯，也有顯密圓融的。

目前他們黃教的五部大論，先學五部大論，這五部大論我寫給大家看（師尊寫在白板上），這藏密◆面講五部大論就是釋量論、入中論、戒律本論、俱舍論、現觀莊嚴論，這五部大論是他們藏密本身要學的。

「釋量論」是講一些因明的東西，「入中論」是講中觀，「戒律本論」我們一看就知道這是講戒律「俱舍論」，我們知道，「俱舍論」跟「成實論」合起來就是小乘，「現觀莊嚴論」是講一個凡夫到成佛，本身的一個過程。

我現在請問大家，這五部大論有誰讀過？喔！有人讀過二部。

他們在西藏的密教格魯派裡面，他們本身講，一部論差不多要學二年，五部大論學好，十年，然後他們不只是五部大論，還參學其它的東西，整整修顯教、顯法的東西差不多要十二年的功夫，這個時候才考格西的。他們考了格西以後，有些人就是到這裡為止，沒有再進上密院跟下密院學密宗，這個完全是顯教的五部大論。

有些人根本一生當中，雖然他們當喇嘛，也沒有學密法。所以一般講起來，我們知道的，他們的作法，先學顯，然後再到上密院跟下密院學密教，是這樣子。

所以我們對顯密方面都要很圓融，從這些論作裡面，也可以得到一些教理跟智慧。

我在分析顯跟密來講，我認為顯本身是利用智慧產生以後，對你自己本身的修心方面，能夠使你的心煩惱漸少。由智慧的發光以後，使你的煩惱漸漸減少，由智慧本身的產生，使你明白生死的道理，對於死本身，你能夠往生，能夠超越生死，其中的方法顯現出來。

所以我們不能講說，你學顯教就不會有成就，不是這樣子，顯仍然是有它本身的理論。你明白很多道理以後，你煩惱自然輕，因為生死你能夠看透，你自然能夠「了」。是這樣子的。

但密本身講起來，我們曉得真佛宗開始就很重視密教的修行。密教本身的修行，它有幾個內修的方法，是比較特殊的，是從身體方面著手，然後去斷除煩惱，由身體方面著手去了脫生死。所以顯密之間的差別是：顯是由教理產生智慧，去斷煩惱，了生死。密的範圍是由身體的內修去斷煩惱，了生死。其實最後都是一樣。

講安心，你如何從這五部「論」當中，去知道安心的方法？昨天有弟子講安心，大安止境界，如何安我的心？你必須要從如來的智慧著手，明白這個智慧以後，你再實修這個智慧，你去實行才能夠安你的心，這是顯本身的方法。密方面則是你把身體裡面種種煩惱給化解掉，然後由你的身體裡面，產生智慧的光明，這是密方面的內修。顯密二者不可偏廢，所以我們真佛宗也應該要顯密圓融。

※瑤池金母恩

今天要講瑤池金母功法跟諸天的次第。瑤池金母功法跟密教是相通的，其中有固本，有還原；固本就是你身體方面有種種的不漏，包括意念上的不漏，口上的不漏，身上的不漏，心的不漏，這是固本。密教講「身口意心」四種的無漏，那個才是瑤池金母功法裡面的固本，就是這些東西。

談到瑤池金母，我們宗派裡面是很尊崇瑤池金母的，這是因為師尊第一個接觸最高的一個神聖，就是瑤池金母。我們做一個人不可以忘本，不能夠忘本，好像剛剛開始你學了什麼東西，以後你再學別的東西，那你把原來的東西都丟掉。

其實我們知道瑤池金母功法，在「瑤池金母普度收圓定慧解脫真經」裡面講得非常清楚，那個東西跟密教完全相通的。我們學了密教的東西，再跟這些貫通起來，跟顯、密、道整個講起來，並沒有什麼差別。對於瑤池金母，我不能說我學了佛以後，瑤池金母就丟掉，我學了密以後，顯教的東西就丟掉，我就尊崇毘盧遮那佛，因為密教的教主是毘盧遮那佛，我就把釋迦牟尼佛丟掉了。我們不能這樣子的。

佛陀雖然祂的生平當中在靈鷲山說法，在舍衛國說法，在竹林精舍說法，在祗園精舍說法，到各處去遊化說法，在顯是這樣子講，但在密續裡面不是這樣子講。釋迦牟尼佛一面在靈鷲山說法，一面另外一個分身已經到了香巴拉，由月賢國王請祂講時輪金剛。所以密教裡面是釋迦牟尼佛分一個身跟月賢講時輪金剛，是祂在靈鷲山說法的時候，分另外一個身出去說法的，所以釋迦牟尼佛也講了很多的密續出來。

所以你學顯學密，其實也是一樣，你看釋迦牟尼佛祂本身一樣有大神變，祂講時輪金剛法的那一時之間，祂也是在靈鷲山說法。所以我們很簡單就可以想，你不要學了毘盧遮那佛密教的法以後，你就把釋迦牟尼佛給祂推開了；學了佛教的道理以後，就把瑤池金母給祂推開。我不這樣子做的，我是平等尊崇，我們做弟子的，就是要有這樣子的心。

你看盧師尊幾時把自己以前皈依的幾個師父不要了？一個師父、二個師父、三個師父，這些師父，皈依了第二個，就把第一個不要了？皈依了第三個，把第二個不要了？皈依了第五個，把其他前面四個通通不要了？這個就是做人的根本道理。

我們真佛宗的弟子也是這樣子，你在真佛宗學了一點東西，一點皮毛，（師尊笑、眾笑）你認為真佛宗沒有東西了？「沒有了！我跟別的師父走了，原來那個師父不好，那個很差勁的，那個什麼東西都沒有的！」就開始罵了。很多人是這樣子的喔！他跑到這個道場，他就罵以前那個師父，尊崇這個就罵那個，尊崇這個就罵那個！這個盧勝彥不會做。只有一些弟子他會做，很糟糕的。「三人行則必有我師」，孔夫子講的。你以前跟他學了一個咒語，他就是你的師父，跟他學了一個道理，也是師父，學了一個字也是師父，怎麼可以忘恩呢？所以這個恩字，應該講起來，你跟人家學了什麼東西，你就要記住人家的恩。

所以眾生與我有恩，不可以輕視，眾生也是恩。你今天沒有眾生，你哪裡來的真佛宗？今天沒有眾生，你如何養活你自己的生命？所以以我來講，一切都是恩，沒有所謂的仇，沒有所謂的恨。一切對你歧視的、對你攻擊的、對你敵視的也是恩，那個就是我們講的逆加持。你今天不受毀謗、不受攻擊、不受詆毀、不受輕視的話，你哪裡能夠激勵你自己的心向上？都是逆加持！所以我教導大家每一個弟子不能夠忘恩，都要飲水思源。天地之恩、佛菩薩的恩、父母恩、眾生恩、國土恩，總總恩，都是恩，應該要感恩，所以我們常常唱「感恩的心」、「感恩的心」。

但是假如「感恩的心」一唱完，就馬上板起臉孔，這就完了。（師尊笑、眾笑）雖然「感恩的心」，實在很感恩、感恩，但當今天弟子拿一本東西去請師尊簽名，師尊走過去沒有理我！（師尊笑、眾笑）

感恩的心原來唱很大聲，突然間就變得很不開心，小聲地講「感恩的心」。（師尊笑、眾笑）

不能那麼現實！不要那麼現實！有的時候我也會疏忽到。走過去，有一個弟子拿供養、頂禮，我走過去快一點，沒有看到，他就講說：「師尊瞧不起我的紅包裡面錢比較少！」不能這樣子講，一樣。都是一樣。

所以我在這裡講瑤池金母都是感恩，當初沒有祂，我不會有練身的法，不會有這種覺受，通通沒有。由祂開始才來學道、學佛，才有那種感應，祂的教導很深，瑤池金母就像母親一樣，所以我們感謝天的恩跟地的恩，如何不感謝瑤池金母的恩？所以很多人都說：「你已經學佛了，你就供佛菩薩、護法就可以了，為什麼你還要供瑤池金母呢？」這個就是一個教導不能忘本，不能夠忘恩。

※諸天次第

再跟大家談我修行的過程。很多的師父教我，我皈依了很多的師父，在無形當中，我也學習到很多，我們曉得，你要轉世為人，按照佛理上所講的，守五戒，你就可以轉世為人，在六道輪迴裡面，你守戒就可以轉世為人，你行十善，你就可以昇到諸天。在密教裡面，它的教法是教我們往身內修。

我告訴你們一個祕密，你的身體裏面就有諸天，所以有人講諸天定位定標在哪裡？定標就是一個十字，這是一個標（師尊用手比），這是一個點，這邊也是一個點，這裡是西方極樂世界的座標，這是東方琉璃世界的座標。我告訴大家，在你的身體裡面有西方極樂世界，在你的身體裡面有東方琉璃光世界，就在你的身體裡。

有人講萬法唯心，萬法都是你心本身出來的。所有講起來，我們不一定講心，這個心不是心臟的心。密教修行，你的身體裡面，有諸天，但不一定在那裡，因為整個宇宙裡面都有諸天；你身體裡面假如相應了諸天，你的身體跟天互相感應，諸天就在你裡面，這個是很少人體會到的。所以我講諸天的次第，就是你自己本身修行的次第，你自己本身怎麼修，就是怎麼樣子的。我的師父當初也沒有跟我講「諸天就在你的身體裡」，而是我自己潛修以後，很安靜下來修我發覺的，身體裡面就可以證明諸天。

所以那位弟子提出座標，其實我站在這裡就是一個座標，這裡，我站的地點是東經幾度，緯度是幾度，經度是幾度，諸天就在這裡，這是諸天的座標，我身上反應出怎麼樣子，就是怎麼樣子。

我覺得是這樣子，我第一個感覺上，第一個覺受，密教裡面有講到覺受跟證驗，覺受就是說，當你在修行當中的時候，你相應的一種境界的感受，就是覺受。證驗就是你從裡面，去分別次第它的深淺，跟覺受的種種的實際上的證驗，也有顯現出來的這些東西就是證驗。

在修行的過程當中，我的第一個覺受是覺得自己全身完全凝固，凝固像什麼呢？我常常講凝固像水泥，慢慢、慢慢的，因為經過時間的關係，水蒸發，灌水泥的時候，水跟沙跟細石抹好以後，慢慢水氣蒸發，它會凝固下來。我第一個覺受是這個。

再來，我感覺到產生一種樂受，這個樂，就是你感覺到非常的快樂，一般來講，修行人覺得這是一種輕安，在一般顯教就講這是一種輕安的境界。我是得到這一種，很快樂。這種快樂超越所有一般的快樂，所以我們常常講，這一種樂不是一般的輕安而已，在密教裡面稱為大樂。

很多人得了這個以後，他就覺得這已經很好了，這個已經不得了，到了這裡他就停止不再修了。因為這個滋味很長，很深的一種感覺。我告訴大家，這種大樂，比世間上種種的樂更長、更深、更有滋味，不知道有誰體會過沒有？我也常常在書裡面提到，為什麼呢？因為你在內修當中，你已經非常的堅固，堅固就會產生樂，你漏了，你就痛苦了，你曉得漏是什麼嗎？就是一時的快樂，漏有時候是一時的快樂。

男生你正在漏的時候，是一時的快樂，但是再過來就是永恆的悲哀！（師尊笑、眾笑）一時的快樂興奮過了以後，馬上就消風了。為了追求一時的快樂，你會得到永恆的悲哀。所以一時的快樂，接著下來是無限的空虛、無限的無奈。

密教裡面它教你，你的身體非常的堅固，你的樂受無盡，沒有停止，綿綿細細，很長；身體的氣在循環，你修氣，氣堅固了，無漏失了，那個氣在身體裡面循環，那一種覺受就是磨擦生出大樂。因磨擦生出大樂，你把氣調整得非常的均勻，非常的好，你身心非常的健康，非常的堅固，像金剛不壞一樣，在循環當中顯現出來一種樂受的現象，這是真正的大樂。

但是大樂又有好多種，所謂氣的樂，就是瑤池金母功法裡面講「氣」；其中還有明點的樂，講的就是「精」；另外還有拙火的樂，講的是「火」，這個跟瑤池金母功法都是一樣。密教裡面講明點、拙火、氣，這三種，所以我們講二灌裡面有所謂拙火法，明點法跟無漏法。無漏就堅固了，拙火昇起來，拙火也會循環，明點也會循環，在這個循環當中，因磨擦產生的一種大樂的現象，就是樂受。

據我所知道的，諸天的現象也是樂受，諸天的現象時間比較長，諸天的現象，它的一切可以講隨心所欲，你的欲望產生出來，心就滿足你，所有現象皆滿足的你欲望，就是一種樂受。這個凡夫不同，凡夫只會生孩子；你學密的，你就得舍利子，同樣都是「子」，但是不同。道家講說「結聖胎」，不是「凡夫胎」，生孩子的都是有漏。所以你學密的你就知道了，學顯的當然還不曉得這方面的道理，學密的都知道。學顯為什麼會有舍利子呢？因為你有如來的智慧有慧光產生，一樣會有舍利子，世俗凡夫只會生孩子，他不會生舍利子呀！

所以寫文章寫得很好的林清玄，他文章寫得很好，不過他也生孩子啊！為什麼呢？因為他不知道密教的大樂是結舍利，他只是世俗人的大樂，他是一時的快樂，就得到永恆的悲哀！你看千夫所指，大家都指著他：「唉啊！你是心靈的導師啊！」一個心靈的導師，他行為就是要做心靈上的一個聖賢，大家把他看成聖賢，因為你的文章寫得都很清、很純，但是你的行為呢？問題就是在這裡，就是在時間上的差別。

其實他假如是結婚以後再有孩子，我認為這不算是什麼大錯，因為他畢竟是一個作家而已，寫文章嘛！但是問題就是他的文章很清純、很神聖的一種作品，問題就是在這裡。另外，時間不對，你還沒有結婚，這個在佛教裡面講，是犯邪淫，你沒有結婚，沒有婚姻關係，你不過是一個朋友的關係，而且那時候你還有妻子，還有妻子的時候這樣子做是犯通姦罪；你假如把妻子離掉了，你再做，但是你還沒有結婚，也是邪淫罪，這個五戒就沒有守！你為什麼天天跟人家講要守戒？這不對的，這個程度上就是有所差別。

他沒有來跟我們真佛宗修密法（眾笑、鼓掌）對不對？他假如來修密法，我教他無漏法，教他無漏法以後，他今天就是結舍利子，今天就沒有什麼事，他現在那個新婚妻子肚子不會那麼大，至少她肚子還是扁的，肚子扁的，兩個人照相的時候已經結婚了，沒什麼嘛！結婚人家也不知道他怎麼樣啊！這是一個問題。

學密教，你本身修行的功夫夠了，你變成堅固瑜伽士，就是無漏，而且還是大力瑜伽士。大力瑜珈士就是你自己本身有POWER，有力量，有能力，大力瑜伽士，還有無漏瑜伽士，當然啦！你堅固了就是無漏。這在你的人生當中，這個已經就是一個樂受。

你身體不會有什麼毛病，因為你是修氣，你身體病比一般人少，不能講說完全無病，因為病還是一種無常，人的身體也是一種無常，但是你修了二灌以後，你練了寶瓶氣，你修了無漏法，修了明點法，修了拙火法，你的身心跟一般凡夫就已經不同了，這個時候你的身心就跟在諸天一樣。我告訴你，今天盧師尊就等於在諸天一樣，我每天很快樂，從來沒有煩惱，什麼煩惱我都看開。不是沒有煩惱，煩惱時時在你周圍，只是因為你自己已經很堅固，不為煩惱所侵。

每天，我吃也快樂，睡也快樂，走路也快樂，食、衣、住、行，你看師尊穿的這件衣服，很快樂，（師尊笑、眾笑）龍袍耶！皇帝穿的，不能講太大聲（師尊笑、眾笑），否則變成專制。這是皇帝穿的龍袍耶！五顏六色，有藍色的，有紅的，有白的，嘩！我穿這件衣服太高興了，因為我上街，你
們女生穿得再漂亮，人家都不看你，（眾笑）他們就是看我！（師尊笑、眾大笑，鼓掌）我到機場，所有的老外：「喔！」他們一直看我，我到
SUPERMARKET、到百貨公司，人家就是一定要看我的，人家絕對不會看蓮花春蓮。（師尊笑、眾大笑）她穿得很紅，應該講起來大家眼睛一瞄，哇！這個特殊，SPECIAL，不一樣，這個紅得發紫，紫得發黑，（師尊笑、眾笑）一看，大家都喜歡看漂亮的小姐。但是我告訴你，所有的眼光變成注目的焦點，就是這一身，不管你走到哪裡，人家一定要看，很樂。（師導笑、眾笑）

我們睡也很安穩，吃也很安穩，這個就是諸天。你曉得諸天是什麼形狀嗎？穿得很漂亮的是諸天，吃得很好的是諸天，唱歌、跳舞的是諸天，樂嘛！你說還有什麼快樂的？我問大家，我問你，人間有什麼最快樂的事情？你說：「中樂透啊！」（師尊笑、眾笑）借你呆看幾十年。你用不到的不是你的，用得到的才是你的。汽車、洋房、嬌妻、美妾，那個呀，傷身敗德，第一，妻子太漂亮，麻煩多，你身體一定不好。所以有長壽祕訣，第一個祕訣：老婆很醜（眾笑），因為老婆太漂亮，你喜歡，心裡慾望高，無漏法你就修不成，所以嬌妻美妾傷身，還有敗德。老婆醜好處多，她只有乖乖在家裡洗衣、煮飯、生孩子、照顧家裡，比較安份，而且外面不會招蜂引蝶（眾笑），這個都是現實問題，實際上是這樣子的。

今天我的境界就在諸天，我等一下會再解釋清楚，不只是諸天而已，諸天還是LOW CLASS的，（師尊笑、眾笑）還很LOW的。樂，我是得到了，很多人得到這個樂的時候，他不捨，到了這個境界他以為開悟了，真的很快樂，神仙境界也不過是如此而已，很平和、很祥和，天天都很快樂，而且我這個樂是循環的，這個快樂這樣子下來，又這樣子上去，又這樣子下來，又這樣子上去，耶？哪裡有那麼長久？當然長久啦！

密教裡面講四喜，從初喜開始，最初的快樂開始，到了喜開始，到了初喜，到了勝喜、最勝喜，最快樂的境界，然後再給它回去，回到原來的地方，然後再來，這樣子循環呀。你得到這個以後，就不得了了，這個是在欲界天，就是這個境界，樂很多，樂特別多，諸天的境界裡面就有，所以在我身上就已經顯現出來諸天了。

拙火上昇，明點下降，交融，融會起來，這都是一種循環（師尊在白板上繪圖），這個樂受是一種循環，從這裡下降到喉輪，到心輪，到臍輪，到密輪，再回去，這樣子循環的，樂受很快樂、很快樂的覺受，我覺得這個就已經很有價值，這個已經昇入諸天了。

你沒有得到這個，凡夫俗子，就是真正的凡夫俗子。所以我們一看，唉啊！生孩子的，那一定是凡夫俗子啦。我現在不能講說你們生孩子的都是凡夫俗子，（師尊笑，眾笑）不是這樣子，像師尊也生孩子，我也有，但是我在生孩子以後，我修了這個法，以後就永遠不會生孩子了，現在是生舍利子，有啦！有生孩子，他的名字叫做舍利，（師尊笑、眾笑）就是舍利子，所以有人講說：「唉啊！盧師尊品行不好，一定要抓到他生孩子！」放心啦！舍利子啦！（師尊笑、眾笑）安啦！安啦！我不會生孩子。告訴大家，不會生就是不會生，我生出大樂。

修行是要看功夫的，沒有功夫你講啊，丟臉啊！你講說你有功夫，你生孩子怎麼說？沒有話講，一句話，你就是沒有功夫！所以你看真假，哪個真？哪個假？文章寫得再好，話講得再天花亂墜，你今天生孩子有何話說？你要生出大樂，你到樂受了，就已經進入諸天了。所以我絕對不會墮落，「有漏皆墮」，今天我不會墮落，就是因為我無漏，所以我不墮落。

現在這一堂暫時講到這裡。

　　阿彌陀佛。