一、內容要義
        創世記一詞，意思就是「開始」，本書為全部聖經之第一卷，記述宇宙萬有的來歷，人類的紀元，罪惡的起因，神拯救的計劃，世界文明的發源，信仰獨一真神上帝的肇端，以及希伯來民族的初興。全書備見神之偉大權能，慈愛公義，是建立一切聖道之根基，為全部聖經之種籽，其他各卷所開的花。因此，無論事實、真理、教訓和啟示，前後貫通，理脈一致，首尾呼應，毫無矛盾之處。讀者如能透澈本書，則對全部聖經必然易於融會瞭解，可見本書是佔有極重要的地位。
        在聖經中，創世記與啟示錄這兩卷書，是千百年來，為魔鬼撒旦所攻擊破壞的對象，魔鬼千方百計阻撓人去讀它，叫人看它是神話故事，是難懂的迷信記錄，因為創世記是說到魔鬼的墮落，神對他的宣判（三14～15）；啟示錄是說到神對他的處斷和滅亡的結局（啟廿2，3，10），所以魔鬼一直企圖推翻它，攔阻人不要讀這兩卷書，不要相信它，這是信徒須當引為深儆的。

二、本書著者
        聖經之前五卷是摩西寫的，因此被稱為摩西五經（創，出，利，民，申），舊約的作者曾經提到此點（書一7～8；拉三2），新約作者與主耶穌也曾引證之（約一17；路廿四27～44）。據歷代希伯來人，基督教傳統的說法，是摩西應用當時尚存的古文件，並在曠野受聖靈的引導，直接從神那裏所得的啟示和曉諭（徒七37～38）。而以散文體寫下距他二千多年前的本書史記，約自主前四○○四～一六八九年間，其內容所包括的時間，約有二三一五年。在新約聖經中，主的僕人引用本書話語達六十多次，耶穌也曾引用多次（太十九4～6；廿四37～39；路十一51；約八44～56），可見本書不是人的空想和遺傳，乃是出於神的絕對準確的啟示，殆無疑議。

三、時地對象
        本書約自主前四○○四至一八八九年，其內容所包括的時間約有二三一五年，約於主前一四九○年前後在曠野寫成，其對象為以色列民（出廿四27；申卅一26）。

四、主要信息
        其目的乃為顯示一位全能創造之主，在凡事上居首位，在講到萬事的起頭，人類在各種時期情況之下，皆是歸於墮落敗壞，因此，人藉著失敗而認識自己的軟弱和無能，以致尋求投靠神，得著了神的救恩。本書是以「起初神創造」開始，到以「一具棺材停在埃及」作結束（五26），叫我們看見罪一入了世界，人類就衰敗到底，便是歸於死亡。但神要從女人的後裔中（三15），亦即亞伯拉罕的後裔中出來一位救主，為世界萬民帶來了救恩的信息，得救盼望的福氣。
本書所論創造世界宇宙萬物的一切，天體進行之次序，萬物生生不息之原理，不但與科學沒有衝突，而且啟迪人類研究科學高尚之智慧，把科學和進化論所謂物種原始，動物的生命和人類的來源問題，顯示出其理論上的錯誤，解開了它的迷點，並且由於今日原子科學的進步，確為創世記帶來了有力的證據，使人深信聖經記載，乃是出於神的啟示無疑。

五、分段綱要
        聖經學家對於創世記的分段方法不一，本書共五十章，可分為二段以至十段不等，為使讀者對於全書有一清楚的概念，僅列一種分段方法如下：
        （1）人類原始的歷史（一～十一9）
                Ａ、自創造至墮落……一～三
                Ｂ、自墮落至洪水……四～八
                Ｃ、自洪水至巴別塔……九～十一9
        （2）選民列祖的歷史（十一10～五十）
                Ａ、亞伯拉罕生平……十一10～廿五18
                Ｂ、以撒生平……廿一～卅五
                Ｃ、雅各生平……廿五19～四九
                Ｄ、約瑟生平……卅22～五十

六、預言預表
        本書有些預言預表，概指基督與教會這兩方面，茲就主要之點，列述如下：
　 （1）預言基督：「女人的後裔」，這後裔一詞原文乃單數字（三15），即指預言將來救主要為童女所生，「萬族都要因您得福」（十二3；廿二18；廿八13～14），「君王從他而出」（十七16），凡此概指預言基督為女子所生（賽七14；加三16；四4），成為一個極大的奧秘（提前三16）。
　 （2）預表基督：亞當為末後要來之人基督的預像（二7；路三38；羅五14），神造光和生命，皆為基督是光是生命之預表（一3，15，16，20，21；約一4，5，9；五26；九9）。神為始祖所預備之皮衣，預表基督之義袍（三21；林後五21；賽六一10；啟十九8）。羔羊預表基督是神的羔羊（創四4；賽五三7；約一29；來九22）。以撒預表基督至死順服，為上帝之子（廿二2，9；羅八32；腓二2～8）。梯子預表基督身子下降與上升的天梯（廿八12～17；約一51；十四3～6）。
　 （3）基督的救贖：神為人類始祖所預備的皮衣（三21），亞伯所獻的羔羊（四4），挪亞所造的方舟（六14），代替以撒獻為燔祭的公羊（廿二13），皆為基督救贖之預表（參來十一4，7；十二24；十5～10）。
　 （4）基督的職分：亞伯預表基督為祭司（四4～8；來十一4），挪亞預表基督為先知，祭司，君王（八20～21；來十一7；彼後二5），麥基洗德預表基督為君王與祭司（十四18～20；詩一一○4；來五6～10；六20；七1～3，20～28）。
　 （5）基督的教會：本書中之樂園（二8～15），方舟（六14～18），伯特利（廿八18～22），皆顯明為基督教會的預表（參啟廿一1；詩廿七4）。
　 （6）基督的國度：本書中之伊甸園（二8），撒冷（十四18），圭與杖（四九10），皆為基督國度與王權的預表（參西一13；彼後一11；啟廿一1～2）。
　 （7）其他預表：夏娃是眾生之母，預表教會是基督的新婦（創三20；林後十一2；弗五25～32；啟十九7～8），以諾預表將來在大災難以前，被提到空中與主同在的聖徒（創五24；帖前四15～17；啟三10；太廿四21），亞伯拉罕預表天父預備祂的獨生子為罪人捨了，亦預表基督為先知（創廿二1～2；約三16；羅八32；創廿7；約四18），撒拉預表恩典、真教會（創十七15～19；加四22～31，夏甲預表律法（十六8；加四24～25），利百加乃基督的童女新婦之預表（廿四15～16；林後十一2；弗五25～32），約瑟預表基督被賣、受死、復活、在外邦人中被高舉、受尊榮和讚美（卅七18～28；卅九7～20；四一16～45；太二13～15；廿六14～16；廿八6～7；提後三2～4）。

七、關係書卷
        因本書是全部基督聖經的開始，聖經的種籽，是一切真理之根基，若沒有本書的啟示，則無從發揚與表彰，故與各卷內涵皆發生有淵源長流的關係，茲以四卷略述如下：
　 （1）與出埃及記：本書論人原在樂園中安適生活，因犯罪悖逆神，墮落敗壞，乃被趕出樂園，流離失所，論選民如何由迦南而下埃及。出埃及記論選民在埃及備受奴役之痛苦，因蒙拯救，脫離死亡之境地，乃出埃及，而邁進迦南美地，得享安息，若將兩書合而論之，則為敗壞與復興，死亡與復生，所以出埃及記可謂本書之續篇，與本書有密切的關係。
　 （2）與歷代志上：本書記述亞當後裔生生不息之經過，以及希伯來民族初興繁衍之史實（創四1～六11；十1～32；十一10～五十26），歷代志上乃直述自亞當到大衛之譜系（代上一1～九44；參太一1～17；路三23～38），以及選民立王建國興邦之事蹟（代上十1～廿九30），所以二書在人類的發展史，以及以色列先祖史這兩方面，皆有詳盡的記錄。
　 （3）與馬太福音：本書是舊約的開始，論人類始祖亞當，罪惡的來源，馬太福音是新約的開始，論末後的亞當，人類救恩的來源，義者基督，兩書有其前後印證相對的關係。
　 （4）與啟示錄：本書論萬事萬物之起頭，人類因犯罪而敗壞，啟示錄則論萬事萬物的歸結，人類因罪惡而滅亡，總括言之，本書是以造化天地為開始，啟示錄是以新天新地為結束，前後互相輝映，形成聖經之完整性，證明神的計劃，神的旨意之全備。

八、研讀提要
        我們讀創世記，先要認識這是一部描述神創造宇宙萬物，開天闢地的發源史，和希伯來民族初興史，所以書中所寫的是以史實姿態出現，所記的都是歷史的事實，我們要用屬靈的眼光，來讀這部史實中的教訓，必然獲益匪淺。
　 （1）先用鳥瞰式，將本書從頭至尾瀏覽一遍，明瞭全書內容記事大要，再就根據本書分段綱要，復讀一遍，領會每一段章之中所記的重點事蹟，演變經過，以及重要教訓。
　 （2）讀本書時，同時須要查考與本書有關係之書卷，如前面所列之出埃及記，歷代志上，馬太福音，與啟示錄等，以及其他有關聖經之章篇經文，互相參照對讀，以便明白神的啟示，前後得到印證，正確無訛，而增進自己對於聖經的領悟，更能融會貫通，靈活運用。
　 （3）再用精讀方式，按照每章逐句經文，用心深入默想，細讀一遍，思想其中精義之所在，並利用有關解經書籍，作為研究參考，將研讀心得記錄下來，這樣經過幾次研讀之後，則對於本書必有一番深入的瞭解，並為爾後讀習其他各卷聖經，建立良好之方法。

九、注意要點
        本書為聖經之首卷，是記載宇宙萬物一切的來歷，極其奧妙，有幾點須要提示出來，讓讀者有所明白。
　 （1）在一章節的「起初」，是指上帝最初創造的時期，是在很長的時間以前，在地球上有動物植物，還沒有人，只有天使管理牠們，這是史前的世界。2節的「地是空虛混沌」，是指後來因天使長的叛變、墮落成為魔鬼，因此上帝曾毀滅其地，所以地就變成了空虛混沌。
　 （2）在一章中提到「各從其類」，是肯定一切的生物，都是由上帝創造而有的，不是自然演進而來的。
　 （3）上帝藉著祂的名字，向人多方啟示出來，使人對於祂的主要三個位格的名字，有了更深的認識，例如：
                Ａ、神－－以羅欣Elohim（一1），以勒EI或以拉Elah，中文為神字，是一個獨一而複數的名詞，是由以勒與阿拉合成的，以勒是能力或大能者，阿拉是起誓，藉著起誓約束自己，因此含有信實的意思，三位一體之神的道理，即隱含於以羅欣這個名字之內（創一26～27；三22）。
                Ｂ、耶和華－－Jehovah（二4），意即自己生存者，所謂我是自有永有的（出三14），為啟示祂是昔在今在以後永在的全能者（啟一8），其意思是說，祂向人施的慈愛和恩典，是存到永遠的。
                Ｃ、主－－阿多乃Adonai（十八27），這個主字，乃啟示神人之間的關係，表示祂是我們的主。
除了以上三個單字名字之外，還有五個重要的複名，例如：耶和華以勒（廿二14），至高的神（十四20），全能的神（十七1），永生的神（廿一33）等。
　 （4）由於人的出生，罪的問題產生，便影響了人在世上的地位，和對神的關係，並神對於這個問題的解決，都是本書重要的大事。
　 （5）關於人生與救贖，有八個重要的約，其中就有四個約是記在本書內，即伊甸園的約（一28～29），亞當的約（二15～19），挪亞的約（九9～13），亞伯拉罕的約（十五18；十七1～8），這四個約是其餘四個約的基礎。

十、本書年表
        創世記所記「起初」神創造宇宙，後敘述神用已經創造的，以六日之工夫創造萬有及人類，其原有的世界未知始於何時，可能是在無法計算的億萬年以前，聖經沒有年曆的記載，且這六日是否指為六個時期，或指實際上每廿四小時的一天，其說不一，所以凡此人類有史以前之事蹟，皆屬渺茫，無從稽考，茲僅就經上所載人物日期，略計如下：
     （1）自神造亞當至挪亞避洪水－－共約一六五六年（創五1；七11）。
     （2）自挪亞避洪水至亞伯拉罕生－－共約二百九十年（創七11～十一26）。
　 （3）自亞伯拉罕生至雅各生－－共約一六○年（創十一26；廿一5；廿五26）。如：亞伯拉罕年一百歲時生以撒（廿一5）。以撒，年六十歲時生雅各（廿五26）。
　 （4）自雅各生至約瑟生－－共約九十一年（創廿五26；卅24）。如：雅各離家出走時，年約七十歲以上（創廿五26；廿六34；廿七1，48；廿八10）。他住在迦南地廿年（創廿九1～4，20，30；卅一38～48）。
　 （5）自約瑟生至被賣到埃及－－共約十七年（創卅七2，28）。
        從上面年歲數字統計看來，約共有二千二百一十四年，此為自人類始祖被造起，至約瑟到埃及大概之年代。至於有關亞伯拉罕出生以前之年譜，尚有其他解經家之不同考據，希讀者注意參考之。

十一、史地簡介
        在本書中有許多地名，茲就五個比較重要著名之地方，分述如下：
　 （1）伊甸：意快樂，平原，樂園在伊甸境內，伊甸園Garden of Eden實有此地，其位置係於四大河流發源之處，即沿伯拉大河（即幼發拉底河）與西底結河（即底格里斯河），和比遜、基訓二河匯流的地方，惟此二河舊道位置迄無確定，至於伯拉大河與西底結河，已為吾人所明鑑，乃發源於亞洲西部高加索境內，而注入於波斯灣（二10～14）。有人認為在此二河上游的亞美尼亞Armenia高原，是說伊甸園的遺址，據傳說，古時巴比倫平原，就叫伊丁Edin，是伊甸園的遺址，此為一般人相信而接受的。先知們曾引用這個園子，來作比喻上帝美好豐富的恩典（賽五一3；結廿八13；卅一9；卅六35），在新約聖經中所說的樂園Paradise指天堂Heaven，非指此園，讀者須認清之（路廿三43；林後十二4；啟二7）。
　 （2）吾珥：意光，是古時迦勒底最繁華的一城市，為亞伯拉罕誕生地（十一28～31；十五7），大約是巴比倫國伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地瀝青之母的意思，今多稱為烏路瑪Urumma，有古卷稱為烏路Ura。據說吾珥已被證實，就是阿拉伯人現今稱為耶勒母該亞Ai Mugayyar這個地方，它在亞伯拉罕的
時代，極可能是幼發拉底河口一個海港，距離傳說的伊甸園遺址十二哩。但是在過去四千年之中，因那條河流泥沙所沖積的三角地帶，逾來逾廣，於是吾珥漸漸失陷，終至葬身沙漠，它的廢墟現今已是位於內陸一三○哩了。
　 （3）哈蘭：意山地的居民，為古時巴坦亞蘭的一座城，位於吾珥西北約六○○哩，迦南東北四○○哩，與伯拉大河相隔不遠。亞伯拉罕出了吾珥，走到哈蘭住下，他的父親他拉死於此地（十一27，31，32），此城大約就是亞伯拉罕的僕人，為以撒娶妻所到的拿鶴之城（廿四10），雅各躲避以掃時逃到此城，並與拉結相遇（廿七43；廿九9）。古來的時候，此地人都崇拜月神，到了先知以賽亞時代，這城屬亞述所管轄，為亞述王所毀滅諸城之一（王下十九12；賽卅七12）。哈蘭亦為人名（十一27～31；代上二46；廿三9），其他事蹟尚有所記（結廿七23～24）。
　 （4）伯特利：意神的殿，在聖經中被提說六十五次，此城址建立在迦南境內，起先名叫路斯，在耶路撒冷北面，相隔36里（廿八19；卅五15；何十二4）。在以色列人初得迦南地時，伯特利和路斯原為一地，路斯是城，伯特利是壇，到了以法蓮支派攻取這城時，所恩待的一家往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯（十二22～26）。在士師的時代，約櫃曾置於伯特利，以色列人外患日深，他們常到那裏求告神拯救（士廿18，26，31；廿一2）。關於此地其他事蹟甚多，不及備述，讀者自行查考（撒上七16；王上十二28～33；十三1～5；王下廿三15～16；二3～23；十29；摩三14；七13；五5；何四15）。
　 （5）鹽海：古時的西訂谷就是鹽海（四3），意謂此谷以後成鹽海之一部。鹽海又名死海，因海水含有百分之25的鹽，不能生長動植物，沒有生命，故希臘人在主後百餘年間稱它為死海。此海又名亞拉巴海（書三16），意是乾燥，因靠近死海山谷地的曠野乾燥之故，現在死海靠近南端的三分之一，在那時是一個平原。死海又稱為東海（結四七18；珥二20），或稱為羅得海，為現今亞拉伯人之通稱，因羅得曾寄居靠近死海的所多瑪而得名（十四12；十九1～24）。
死海為迦南地東南一湖，面積長約一四○里，最寬約三○里，全面積約三、二四○方里，每天有約但河及其他水溪流入其中，只有進路沒有出路，而全被太陽蒸發了，在死海兩岸有很大瀝青油床，以及海底大量的儲藏，其功用很多，極有價值。