久修淨土法門的念佛人，大多已是深信有彌陀、深信有極樂，也願生西方淨土中。

聽聞慈悲心重的往生菩薩作證轉，在讚嘆欣喜之後，我們終歸還是得回到各自的內心來用功。念佛菩薩的自在往生，為我們帶來無比的信心，也令個人慚愧自己的道業未成。

隨喜讚嘆。但自己將來能不能往生西方，卻與他人有沒有往生無關。

倘若自己沒有在心地上用功，就算來了一百個菩薩在我們眼前慈悲的表演，我們還是要作凡夫依舊是凡夫，一時的雀躍終究也只是落了一場為人數寶的空歡喜。

對於本就對淨土法門深信不疑的念佛人來講，信心不缺，缺的是用功。

用功，除了念佛的事修，更要對治內心的煩惱和習氣，因為平日會生起的煩惱習氣，臨命終時照樣會生起。所以在臨命終時，就不只是我們念不念佛或求不求往生的問題而已了。

多數念佛人更關鍵的問題可能是～當八識田裡的煩惱種子一時都現前了，當下是否能不隨妄轉？（不隨妄轉，而提起佛號，求生淨土）

臨終那一念，那一念啊！千鈞一髮之際，在臨終那個極短暫的剎那，如果一個閃失讓煩惱心作主了，如果心中現前的不是對彌陀和佛號的歸依，而是對煩惱習氣的歸依，往後還想談念佛、談往生西方，可能就是百千萬劫之後的事情了。

師父和兩位劉居士是清淨又老實之人，要念佛就念佛，要求往生就往生。我們也是一樣念佛、也是一樣求往生，不過我們卻多出了一些東西在，什麼東西呢？塵勞。

念佛的人那麼多，往生的人卻不成比例，之間的差別在哪裡？大約都是塵勞擾心吧，煩惱習氣紛紜，身心不得自在。倘若平時就不能自在，臨終時的念佛又怎能自在呢？不能自在，到時候的心是求往生，還是求娑婆呢？

念佛人若想求西方、也想要娑婆，在兩者之間猶豫不決，結果鐵定是繼續留在娑婆輪迴的，為什麼？因為娑婆的境界太熟悉，也太親切了。

熟悉到若非我們逆流而上，我們不可能把娑婆由熟轉生、把西方由生轉熟；

親切到若非我們念念不執，我們不可能臨終說放就放、與娑婆暫且一刀兩斷（說暫且，是因為我們還要以願心再回來）。娑婆的勢力太強大了，連一絲絲的猶豫都是往生的障礙。

念佛求西，又是簡單，又是難啊！易在法門，難在捨心。念佛人在欣求極樂之餘，不能不在厭離娑婆的念頭上用心。

厭離，倒非真厭娑婆，畢竟菩提心還會讓我們由西方迴入娑婆度有情。厭離娑婆～念念心不執，念念心捨離，如此罷了！

願同念佛人，在心地上真實用功，他日同生西方，再回娑婆度有情。 阿彌陀佛～