作家
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| 2011/08/09 04:49:27瀏覽141｜回應0｜推薦1 | |
| 譯 文：
世人若要修佛道，一切法門都不妨。時常自己反省過，與道即就能相當。 論 議： 道不屬修，修與不修是兩頭語。誌公云：『大道不由行得，說行只為凡愚；得理返觀於行，始知枉用功夫。』但於行住坐臥一切時中，貧富苦樂一切境中，善惡都莫思量，時節到來，便會摸著娘生鼻孔。如幻人生，一切境緣，畢竟了無妨礙。《證道歌》云：『行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然；縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。』但是，話雖如此，初機不能承當，容易流於任情放縱，犯著圓覺經「作止任滅」四病中的「任」病，所以緊接著說「常自見己過．與道即相當」。 緜緜不絕，醒夢一如，叫作常。貪、瞋、癡、淫、殺、盜、妄言、綺語、惡口、兩舌，及計執有無、斷常等，都是過。相當，猶言相應，即是合覺合道。這是說修行人要時常迴光返照，檢點自己過失，使念念清淨無絲毫滲漏。《禮記。大學篇》所謂「誠意慎獨」，《中庸》篇所謂「戒慎乎其所不睹．恐懼乎其所不聞」，顏子不貳過，曾子三省身，子路聞過則喜，孔子曰：「吾未見能見其過而內自訟者也」，可見儒門亦極度重視「知過」一著。因一般凡夫不克直下承當，回頭轉腦去修道，那就首須常自覺照自己過愆，才得與覺道相應。圭峯宗密云：『作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。（以上說業因。）狂亂隨情轉，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。（以上說業果。）』 又云：『身中覺性，未嘗生死。....若能悟此性即是法身，本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習慣已成，真理雖能頓達，而喜怒哀樂微細流注難以卒除，須常覺察，損之又損。……但以空寂為自體，勿認色身；但以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，則臨命終時自然業不能繫。.....若愛惡之念已泯，即不受分段之身；若微細流注一切寂滅，惟圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身度有緣眾生，名之為佛。』合觀圭峯所說，可為六祖頌意的副詮。（另見「重訂無相頌講話」。） 摘自六祖禪經禪學基本教材 編輯 心印法師 校閱 唐一玄居士 |
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