皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。

【編按】此段經文淺釋融入一九七○年九月二十九日補講、一九八七年六月二十一日及二十三日「主觀智能推動力」講述

皆是無漏大阿羅漢：「皆是」，不是說的一個，是很多的。什麼叫「無漏」？什麼叫「有漏」？我們有習氣毛病，這都叫「有漏」；然後就有爭心、有貪心、有所求、有自私自利，再打妄語，這都是有漏。你若能無漏，就是把一切的欲念斷了，把一切的智慧現前；欲盡智顯，這叫「無漏」。

這些大比丘不只是大比丘，都是菩薩示現的比丘身；所謂「內秘菩薩行，外現聲聞身」，內心裡所存的都是大乘的根性，裡頭都是菩薩心腸，但外邊他所行的是小乘法。

這些大比丘，也就是大阿羅漢；大阿羅漢，也就是大比丘，這是贊嘆這些大比丘。怎麼叫「無漏」呢？我曾經講過，就是「沒有漏了」。沒有什麼漏呢？沒有「欲漏、有漏、無明漏」。

（一）欲漏。欲，是desire。無漏，就是不漏落到三界來了。「三界」，是欲界、色界、無色界。什麼叫「欲界」呢？我們現在所有的人就是在欲界，這叫「欲界天」。

我們在地上生活著，但是我們這兒也叫天（地居天），是屬於欲界天的一部份。怎麼叫「欲界」呢？因為人人都有一種欲念、慾望，這慾望不能停止的。

欲，有物欲、色慾兩種。「物欲」，就是貪圖一切物質的享受；譬如沒有房子的想買一棟房子，有房子的又想買一棟好房子，這是一種房子的欲。

以前沒有汽車的時候，人歡喜騎馬，想騎馬，買一匹好馬；現在有汽車了，就要買一輛車。買車，先買一輛便宜車，這車駕出去，人家都看不起我，又買一輛好的車，但不是新的。

和人一比較，人家都是一九六八年的車了，我這還是一九六五年的，差了好多年，所以又要和人家比賽，再買一輛一九六八年的車，這是車的物欲。甚至於有車了，又想買一架飛機；買了飛機，又想買艘輪船。這種物欲是不能停止的，幾時也不能說：「喔，我夠了！我再也不貪其他東西了！」

這個「欲」從什麼地方來的呢？就是從「無明」那兒來的。物，是物質、東西、物品。貪東西、貪吃好的、穿好的、住好房子，這一切都是物欲。這物欲，人人都沒有滿足的。

「色慾」，這大約我不必講，你們懂中文的會懂了！色慾，盡貪圖美色，也人人都不能滿足。一個太太他不夠，想要娶兩個；兩個又不夠，又要三個。好像中國人，有的十幾個、二十幾個都有的。

你說，一個人怎麼能應付得了這麼多？好像皇帝，幾百、幾千個女人收到宮裡頭，你說這太不平等了，是不是？現在民主國家說是一妻，不准重婚，但是男人、女人偷偷摸摸出去亂七八糟地來，不守規矩，也多得很，這都是被色慾所搖動。你被色慾和物欲所搖動，這都叫「欲漏」。

（二）有漏。「有」，就是欲界有、色界有、無色界有。這「有」，什麼都有；因為這個「有」，它多了也就漏了。這個有漏也可以說是你貪圖「有」，就有這一個「有」的漏。漏，就是漏洞，漏出去，你保持不住，多了就漏。

（三）無明漏。無明就是煩惱的根本，這也是一個漏，是一個最大的漏。你若有無明漏，那你就有有漏、欲漏；你若無明漏沒有了，那有漏也沒有了，欲漏也斷了。所以漏有這三種。

那麼這一些大阿羅漢都是證果了，證果的人就無漏了、不漏了。不漏到什麼地方呢？不漏到欲界、色界、無色界這三界來了。

所以說，這一些「皆是無漏大阿羅漢」，他們都是證大果的大阿羅漢，和普通的阿羅漢是不同的。證初果的阿羅漢，叫小阿羅漢；證四果的羅漢，叫大阿羅漢。

證四果的羅漢，如果他不往前去再研究、再修，這叫「定性聲聞」。定性，他一定在那兒，站在那個地方就知足了，得少為足──得到的不多，他就認為夠了，不向前再去進取了。要是再往前去研究、去修行，他就可以證到菩薩的果位上。