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| 2010/12/07 10:51:24瀏覽524｜回應0｜推薦4 | |
| 吾人茍持非相之說則已，如以吾書之所敘述，非盡無稽，則人自賦形稟氣以來，豈不於冥冥漠漠中，一若有主宰束縛，而莫或逃於宿命之數者哉！雖然，人定勝天之奧，吾於前文固不惜屢為暗示，何以故？以人之運命，非不能以自己之意志，自由變更之故，語云：貌隨心變，要在其人之心性如何耳，此說也，從一方面觀之，似與彼觀相流年等等，若相柄鑒，而其實相反者，適足以湘成也。今且先論人類之心性，究為何物。
其於相學上，大約可分三段言之，一為天性，二為理性，三為靈性，天性在腦髓下部，人與動物，均所具有，理性之額之上部，靈性屬於前頂部，今日之人類，大都棲息於普通天性者多，迴翔於理性者少，靈性則更不必言也，夫人類不能由理性，而更進於靈性之域耳(即精神生活)，茍人人有高尚美妙之心，諸天世界，自我生滅，則彼相術，及其他各種學問，安能為我而設，然而今人，多位足以語此，姑讓一步而言，亦不過有一小部份，入於理性而止，其於靈性，則全屬門外，蓋今人對於物質物體，雖有多少理解，至人類之研究，實未能對於理性，真能實用，若於性質運命，得以理性而推測之，當可達於靈性之境，為吾人今為天性所囿，與動物無擇，質而言之，吾人腦髓中所活動者，飲食性、生命性、理財性、男女性而已，吾人人類，究為何而生，為何而死？曾無所解，吾人性質如何，吾之運命如何？更不待論矣。 今試舉一端以驗之，夫男女性者，豈非創造兒女之機關乎，固造兒女之法，亦有其道焉，今已不軌其道者多，故所生之子女，大半不肖，是即為棲息於天性之憑證，而我究何故而得不肖之子愚魯之兒，末由明也，茍繩以相學之原理，則洞若觀火矣，不寧惟是，且將有以利用之，即能將今所生之子或為政客，或為學者軍人，或為豪傑，皆為我所欲，又不獨生子為然也，即凡百事物，果能徇斯道而行之，則吾人便可棲息於理性，而邁進於靈性之域矣，相學者乃能'統一萬有之科學也，今世人不察，醉生夢死，既不識天性之所以為天性，理性之所以為理性，則我之境遇，我所生之子，純如其顏面之相，而為宿命所支配，夫又何尤！ 今就一例言之，惜袁了凡少時，有一士人相之曰：足下某歲食廩，出貢後，選四川大尹，在任年數，娶妻無子，年齡亦不過五十三等等，了凡徵之其後所歷，盡符其言，於是了凡以為性命者，總信出於宿命，淡然無求矣，後入游南雍，未入監，先訪雲谷禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜，不瞑目，禪師謂了凡曰：汝坐三日，不見起一妄念，何以養得到此，願得聞焉，了凡告以士人之言，禪師乃大笑曰：予待汝為豪傑，今不得不笑其愚也，於是禪師說因果報應，禍福所自招，即幸與不幸，莫不求諸己，欲求果，則不可不作因之理，徵六經，引佛說，諄諄諭焉，了凡大感，忽變從來志行，勉為積善行德，未幾登科第官至縣令，娶妻生二子，今竟六十有九矣云。此事載在其所著了凡四訓一書之立命篇中，遺其子孫，以為陰德陽報之實例，即了凡者於其始也，亦棲息於天性之中，一旦大澈大悟，乃由天性而入理性，由理性而躋於靈性之域矣。 方今之世，類多了凡未澈悟以前之人，既澈悟以後者絕少，故彼相學，亦得因而靈驗焉，而物質論者，每謂人之賢與不肖，純在遺傳，精神論者，則歸咎於前世之宿因，前者之說，其責在父母，為厥子者，無與也，後者之說，其責在己，於父母無與也，實則二者，全歸一致，前己言之，況今之世，積善因，得善果，重惡因，得惡果，往往現演報矣，可不懼哉！夫知我之前業，及其心性運命，則自奮發，修心改性，其顏面亦隨之，變為愉樂之色，及之前種之因，後得之果，由天性而入理性，更從此而至美妙崇高之靈性，斯可盡人類之本分矣，我相學之究竟，即在於此也，豈區區希冀靈驗也哉！ 以上擷取自盧毅安老師的新人相學一書，性命轉換法篇，文詞優美，小2將此貼出與大家分享，欣賞相學之真諦。 |
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| ( 時事評論｜社會萬象 ) |
