文 梁實秋

“養不教，父之過。”現在時代不同了。父母年紀大了，子女也負有教育父母的義務。話說起來好像有一點刺耳，而事實往往確是這樣。

“吃到老，學到老。”前半句人人皆優為之，後半句卻不易做到。人到七老八十，面如凍梨，癡呆黃耈，步履維艱，還教他學什麼？只合含飴弄孫（如果他被准許做這樣的事），或只坐在公園木椅上曬太陽。這時候做子女的就要因材施教，教他的父母不可自暴自棄，應該“當一天和尚撞一天鐘”，“人生七十才開始”。西諺有雲：“沒有狗老得不能學新把戲。”豈可人不如狗？並且可以很容易地舉出許多榜樣，例如：

一、摩西老祖母一百歲時還在畫畫。

二、羅素九十四歲時還在奔走世界和平。

三、蕭伯納九十二歲還在編戲。

四、史懷澤八十九歲還在非洲行醫。

五、歌德寫完他的《浮士德》時是八十三歲。

旁敲側擊，教他見賢思齊，爭上游，不可以自甘老朽，飽食終日。遊手好閒，耗吃等死，就是沒出息。年輕人沒出息，猶有指望，指望他有朝一日悛悔自新。上了年紀的人沒出息，還有什麼指望？二輩子！

孩子已經長大成人，甚至已經生男育女，在父母眼中他還是孩子。所以老萊子彩衣娛親，僕地作兒啼，算是孝行。那時候他已經行年七十，他的父母該是九十以上的人了。這種孝行如今不可能發生。如今的孩子，翅膀一硬，就要遠走高飛，此後男婚女嫁，小倆口子自成一個獨立的單位，五世同堂乃成為一種幻想，或竟是夢魘。現代子女應該早早提醒父母，老境如何打發，宜早為之計，告訴他們如何儲蓄以為養老之資，如何鍛煉身體以免百病叢生。最重要的是要他們心理有所準備，需要自求多福。頤養天年，與兒女無涉。俗語說：“一個人可以養活十個兒子，十個兒子養不活一個爸爸。”那就是因為兒子本身也要養活兒子，自顧不暇，既要承上，又要啟下，忙不過來。十個兒子互相推諉，爸爸就沒人管了。

代溝之說，有相當的道理。不過這條溝如何溝通，只好潛移默化，子女對父母來便耳提面命。上一代的人有許多怪習慣，例如：父母對於用錢的方式，就常不為子女所瞭解。年輕人心裡常嘀咕，你要那麼多錢幹什麼？一個錢也帶不了棺材裡去！一個錢看得像鬥大，一串串地穿在肋骨上，就是捨不得摘下來。眼瞧著錢財越積越多，而生活水準不見提高。嘀咕沒有用，要事實上逐步提示新的生活模式。看他的一把坐椅缺了一隻腳，墊著一塊磚，勉強湊和，你便不妨給他買一張轉椅躺椅之類，看他肯不肯坐。看他的衣服捉襟見肘，污漬斑斑，你便不妨給他買一件松松大大的夾克，看他肯不肯穿。這當然不免要破費幾文，然而這是個案研究的教學法，教具是免不了的。終極目的是要父母懂得如何過現代的生活，要讓他知道消費未必就是浪費。

勤儉起家的人無不愛惜物資。一顆飯粒都不可剩在碗裡，更不可以落在地上。一張紙，一根繩，都不能委棄，以至家家都有一屋子的破銅爛鐵。陶侃竹頭木屑的故事一直傳為美談，須知陶侃至少有儲存那些竹頭木屑的地方。如今三房兩廳的逼仄的局面，如何容得下那一大堆的東西？所以作子女的在家裡要不時地負起清除家裡陳年垃圾的責任。要教導父母，莫要心疼，舊的不去，新的不來。

我們中國人一般沒有立遺囑的習慣，儘管死後子女打得頭破血出，或是把一張楠木桌鋸成兩半以便平分，或是纏訟經年丟人現眼，就是不肯早一點安排清楚。其原因在於諱言死。人活著的時候稱死為“不諱”或“不可諱”，那意思就是說能諱時則諱，直到翹了辮子才不再諱。逼父母立遺囑，這當然使不得。勸父母立遺囑，也很難啟齒。究竟如何使父母早立遺囑，就要相機行事，趁父母心情開朗的時候，婉轉進言，善為說詞，以不傷感情為主。等到父母病革，快到易簀的時候才請他口授遺言，似乎是太晚了一些。

教育的方法多端，言教不如身教。父母設非低能，大抵也會知道模仿。在公共場所，如果年輕人都知道不可喧嘩，他們的父母大概也會不大聲說話。如果年輕人都知道魚貫排隊，他們的父母也會不再攘臂搶先。如果年輕人不牽著狗在人行道上遺矢，他們的父母也許不好意思到處吐痰。種種無言之教，影響很大，父母教育兒女，兒女也教育父母，有些事情是需

有些父母在行為上犯有錯誤，甚至惡性重大不堪造就，為人子者也負有教育的責任。子曰：“事父母，幾諫；見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”這就是說，父母有錯，要委婉勸告，不可不管；他不聽，也不可放棄不管，更不可怨恨。當然，更不可以體罰。看父母那副孱弱的樣子，不足以當尊拳。