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| 2008/04/01 17:29:49瀏覽207｜回應0｜推薦0 | |
大開創(41)罔殆是?至誠轉化?誰知進退?最重的罪? ( 傳統文化是一切創新之源,由中虛誠心發動,和生命合一,然後實踐,調和人生...或難讀,卻是實得.) 一.前言:此次台灣總統大選由一位溫文儒雅,謙虛誠心,忠信正直,清廉公平.能融合族群的謙謙君子當選,真是替台灣高興,真是讓人鬆了一口氣,台灣可以恢復正軌了,台灣的新生命力將再度展現,當天傍晚老天似乎也受到了感動,飄下了小雨,而玉山也有瑞雪的出現,人心放鬆了,消費力出來了. 而使用激情.對抗.煽動.撕裂.詐騙.行險僥倖.貪瀆.悲情.仇恨.破壞傳統文化.不守憲法又專制的.掏空國庫的政黨敗選了,到現在還不負責的.不知反省,還在自欺欺人.(對不起,用負面字眼) . 最可憐的就是老百姓,這幾年都活在躁鬱.憂鬱中.而支持敗選政黨的人民,平常就被灌輸悲情仇恨,而鑽入了死胡同,現在他們悲憤鬱悶,請你們把他們從無明的深淵中拉拔出來吧! 當然也希望新的領導者能以誠心包容關懷轉化他們. 是非善惡孝悌忠信,這是一個人. 社會. 國家最基本的道德價值,這個價值被摧毀了,整個人心.社會.國家就亂了,若任由少數人行愚民政策控制思想,這個國家很快就會走向混亂亡國之途了. 所以最重要莫過於人們對於是非善惡做人的基本價值的認識,大眾要知道,道德操守比位置香啊!人們要把視野提高,要提高自己的文化水準,這要從傳統文化普及開始,纔不會讓人擺弄而不自知,我們一定要讓那些只會耍嘴皮.玩騙術.搞分裂的政治人物吃鴨蛋,沒有票數支持纔可以. 易有太極兩儀,兩儀陰陽也,陰陽能調和,此合和之氣可化生萬物,更何況是國泰民安,以及個人的 身體健康呢. 和氣, 如生生之太級也. 整體也如太極. 陰陽如乾坤, 如政黨, 乾坤合德,開創.修養合一, 纔能做真正的仁恕仁孝的大開創. 政黨忠誠和諧,各司其職,或執政或監督平衡,都是為了社會國家不斷的進步,建立好的典範,而不是為一己私利.一黨私利. 我不久前看到一則資訊,宇宙太空灰塵的結構排列,有排列雜亂不整齊的,有排列整齊的. 那些排列整齊的很有次序穩定緊密聯結在一起,而鬆散混亂的則被擠到邊緣去了. 從這裏我們得到的訊息,大自然之道是自然的.有條理.有次序的.漸進的. 而且在往後的演變當中,有自然調和之陰陽和氣的發生,而化生了萬物,而人類的聖賢又從這生生之德轉化出仁恕仁孝之道. 在這裏我要講的就是,一個混亂無序(無禮義.無憲法.無體制).沒有生命和氣.沒有仁孝之道的個人.政黨.國家,很容易會被大自然淘汰掉. 二. 生命的奮進: (1)君子如行善，禍亂便止斷。(2)放棄擔當，必被淘汰。(5)裹傷且養且再戰，風雪朝陽萬重山。(9)總要感受沒有依托假藉，人生方不退落。(11)待聖人而後興者，凡民也。(12)續則成聖, 不續則凡。(14)平靜的英武(不怒 . 寡欲 . 靜默祈禱__涵養如聖雄甘地)(15)志，天人之樞紐。志未立定，那有功夫。(25)幾乎任何學問皆可自學.(26)風俗日靡,其故在喜新尚異 . 須新之有道,異之有方.(29)道德日負於初心否?(30)唯此心常在天壤間,或有諒者.(31)君子不誠,如何持守?(33)詩云:高山仰止,景行行之.(大山可仰可敬,大道好行好進)(34)晏子:諸侯並立,善而不怠者為長. 列士並學,終善者為師.(35)孟子:殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也.(夭或壽都不疑,祇管修身待時,纔能立命.)(36)孟子:萬物皆備於我矣.反身而誠,樂莫大焉.(萬物的道理在我身上具足完備. 即,若能中虛誠心反省觀察,定能感通的,還有比覺悟道理更令人心生喜悅的嗎!)(37)詩曰:人而無禮, 胡不遄死.(胡,怎麽. 遄,急速)(38)其神凝(莊子全書要旨).(40)晏子:為政之患在善惡不分,當慎擇左右.(42)孟子:賢王好善忘勢. 賢士樂道忘人之勢.(43)孟子:尊德樂義,可以囂囂(自得).士窮不失義,達不離道(此乾九三文言,知幾存義也).(44)晏子:君正臣從謂之順. (46)孟子:王者之民,皞皞如也(廣大自得),殺之不怨(以生道殺民),利之而不庸(功),民日遷善而不知為之者.(47)孟子:君子所過者化,所存者神(至誠感應),上下與天地同流(順天然) .(48)孟子:仁言不如仁聲(實踐)之入人深也.善政(猶畏)不如善教(衷愛)之得民也. 三.孝經五刑章第十一(孝悌36):子曰:五刑之屬三千, 而罪莫大於不孝. 要君者無上,非聖人者無法,非孝者無親,此大亂之道也. (譯):孔子說:五刑的條文繁多,而其中最重大的罪,沒有比不孝再大的. 部屬抓住長官的弱點,威脅逼迫,那就是目無長上. 譏笑鄙視立法(禮樂)垂世的聖人,那就是無法無天.譏笑鄙視孝子,那就是無父無母,這是走入天下大亂的途徑. (解):五刑是指墨(臉刺字)劓(割鼻)刖(斷足)宮(男去勢和女幽閉)大辟(死刑). 漢文帝除墨劓刖之刑. 隋文帝除男子宮刑. 這無上.無法.無親.是非常嚴重的,很多動物或多或少都有上.親.法這些概念,人若比不上這些動物,那依人的聰明便可生出很多亂子出來,人類次序就無法維持了. 這君和聖人都是有道德操守的君子,一位孝子以敬父親的心,推廣引申到君子的身上,而君和聖人都是為維護國家次序的穩定.為國家進步發展.人民的福祉,不斷奉獻心力,所以孝子的尊敬心纔能轉移過來.故詩經有:樂只君子,民之父母.意思是說令人悅樂信服的君子,是老百姓的父母啊!因為他知道人民要什麼以及不要什麼(沒有操弄). 四 .論語為政篇(31):子曰:學而不思則罔, 思而不學則殆. (譯):光是學習而不思辨,則迷惑無得. 光是思辨空想而不學習,則疲憊無成. (解):學而不思,會變成人云亦云,失去自己,沒有智慧,沒有真思想,無法規類.連接.整理統合.貫通,也會失去方向性,則所學祇是一堆瑣碎而已. 以前稱食古不化的學者為冬烘先生,又輕視教四書五經的學者為四五先生,因為很多人認為他們老舊的想法影響國家民族的進步,殊不知原因在文化沒有普及,知識份子變成了奴才沒有思想,這些都是自私心.英雄主義所造成.誰像滿清壓制思潮的興起,都會使文化生命遭受到萎縮. 若只是思而不學,不參考經驗成果,整天做白日夢,空洞封閉孤立,空有理想而不實際,也易誤入歧途.所發動出來的行為卻是空洞又危險. 這--罔--是由於沒有慣通, 傳統文化沒有慣通,思想阻塞,所以生出了很多疑問,清末民初就是個例子,如五四運動,甚至於連胡適先生都說傳統文化沒有生命力,由於這個罔,就變成思而無學無本的--殆,其所發展出來的運動,就是一連串的破壞災難,而阻斷了文化的生命,阻礙了思想的成長. 所以學養固然重要,有了思辨.理想,纔能精簡統合慣通,纔有方向能開創. 有思慮理想,再配合學養,纔能落實慣徹而不空泛. 子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也. 光是空想也是無益,倒不如先學了比較實際一點. 中庸有博學.審問.慎思.明辨.篤行五步驟,這思字有審問慎思明辨三種意思.又有心到,眼到.口到.手到.耳到五到,除了心到包括學和思外,其他四到則偏屬於學的這方面. 五.乾卦上九爻文言傳二(26):亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎! 知進退存亡,而不失其正者.其唯聖人乎! (譯):亢的意思就是,只知前進而不知退後,只懂得存在而不懂得消亡,只明白擁有而不明白失去,大概只有聖人,明白進退存亡又不失合宜正當. 也大概只有聖人(能明白且能力行又正當合宜)吧! (解):亢龍有悔前文說,無位.無民.無輔所造成,這裏又提出為何是亢的原因,有德行有高位的聖人大人,都要能夠節制,人才培養好了,發現適當人才了,制度也有了,改革也差不多了,適當時候便該引退了,把進退存亡得喪調和好,把傳承做好. 這裏的其唯聖人乎是贊嘆之辭,聖人能有利於天下,能調和天下,又能從容退休,安樂自在,孔子不禁又贊歎一聲,其唯聖人乎,真是勉勵至極啊! (想學易經傳,每週日九點到十點半，北市社教館,二樓電化教室,免費教授)
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