2020.12.26 基隆部落止觀修持－慧學法談 (預習文)
共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第七章 佛教與文化，p216-p220。
摘記共讀要點，如下：
一、印度之耆那教與佛教在發展上之初探
一) 古印度的四種姓社會制度與正統的在家與出家之「婆羅門教」信仰文化及風俗習慣，在「佛教」出現前數百年就已經存在；而這些古制度文化並轉型存續成為現今的「印度教」及種姓制度的遺毒(如對奴隸賤民階級的不平等對待仍未獲得全面的摒棄)。另外，和佛教差不多同一時期開始活躍的非正統的沙門教團—耆那教，耆那教前身即佛典上「六師外道」之一：尼乾陀若提子（Nigantha Nataputta）；兩者同樣經過歷史長河之洗鍊，最後，強調中道生活的佛教，如同附著於印度文化土壤表層的失根花草，在印度大陸上衰微，甚至滅亡；而強調苦行主義的耆那教仍在現今印度持續發展中。原因為何？作者大致這樣推論：
(一) 耆那教對在家信徒也訂定相當嚴格的戒律規範，如：耆那教遵守連小蟲都不殺的嚴格戒律，所以在家信徒都不從事如農業、畜牧、林漁業等與殺生有關的職業，而是以和殺生完全無關的商業為主。由於，在家信徒的戒律與出家眾類似且繁複，卻都能謹慎遵守，這是有別於佛教之處 (因為根本佛教時期是以出家聲聞弟子為正化者，釋尊未對在家信徒嚴格規範如出家僧團特有的生活方式)；而且由於出家僧人嚴守戒律、勤於修學，所以使在家信徒中從商資本家對僧團給予經濟支援。整體而言，對在家信徒的職業與階級有所限制，對於風俗習慣與宗教禮儀等許多方面，也大都傳承耆那教特有的風格，其與出家眾的身分背景相似，因此，整體素質較為一致；耆那教的發展規模雖小，但出家眾與在家眾齊心團結、各盡本分，共同維繫了教團、教法之存續。換言之，耆那教僧俗一體，共同維繫教法，因此能以踏實穩健的步伐持續綿延，直到今天，雖然它歷來一直有存續的困擾，但至今仍「如實地維繫著法脈」。即使，到了後世正統的婆羅門以印度教的形式，再度復興隆盛之際，耆那教也未受到如同佛教那樣重大的打擊；乃至，伊斯蘭教入侵而重擊印度各宗教時，耆那教也未滅亡。
(二) 佛教在印度的全盛時期，事實上，這並非意味著印度社會已全面佛教化。佛教所影響的只不過是社會的上層文化而已，社會制度與風俗習慣等所有基礎文化，還都是傳統式的婆羅門文化。或許，釋尊原本希望將基礎文化，轉化為佛教的理想方式，最後退而求其次，只在出家僧伽中揚棄婆羅門式的風俗習慣與社會種姓制度，實行佛教特有的出家僧伽生活規範；而這種生活規範卻無法適用於一般社會大眾，只被當作上層的精神文化，於是對基層文化的變更與改革，則毫無著力之處；是故，佛教採用出家僧團與在家信徒等僧俗二眾生活並行的組織。在佛教信仰興盛的時代與地區，在家信徒的社會生活即是：皈依佛、法、僧三寶，終生持守五戒(1.戒殺生、2.戒偷盜、3.戒邪淫、4.戒妄語、5.戒飲酒)，並在每月四或六次的齋日(布薩日)中持守八齋戒，過著近於出家沙彌與沙彌尼般嚴謹的戒律生活，並奉行佛教的宗教儀禮。但也只有這些與一般民眾的社會生活有所不同，至於其他關於婚喪喜慶等風俗習慣與社會制度，就不得不遵從傳統的婆羅門教社會制度與風俗習慣的基礎文化。
註：印順導師，《原始佛教聖典之集成》，頁106-頁107云：
布薩，源於吠陀（Veda）以來的祭法。在新月祭（darśamāsa）、滿月祭（Paurṇa-māsa）的前夜，祭主斷食而住於清淨戒行，名為upāvasatha（優波婆沙，即布薩）。佛陀時代，印度的一般宗教，都有於「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩集會的習慣。適應這一般的宗教活動，佛教也就成立布薩制。信眾們定期來會時，為信眾們說法；信眾們受持「八關齋戒」。信眾們為家務所累，不能如出家人那樣的專精修行，所以每月四次或六次，來僧眾的住處，受持八關齋戒；也就是受持近於出家的——清心寡欲，內心清淨的宗教生活。一日一夜的八關齋戒，就是適應這種事實而成立的。每月六次或四次的布薩，是攝化信眾，使信眾領受深一層的精神生活的制度。……「洗心曰齋」，本為淨化自心的意思。……佛陀適應時代而成立的布薩制，對信眾來說，是重於禁欲的，淨化自心的精神生活。
在佛的指導下，布薩更成為有深刻意義的僧伽（saṃgha）布薩。發展完成的布薩制度，是這樣的：1.每月二次，半月半月（陰曆十五或十四日，三十或二十九日）舉行布薩。2.在一定區域—「界」（sīmā）內的比丘，舊住的或新到的，有出席參加的義務。這是名符其實的全體會議，如有人不到，就不合法。3.如因病而不能參加，應委託同住的比丘，向大眾表示：對布薩大會所舉行的一切僧事，無條件的完全同意，這名為「與欲」（chandamdātuṃ）。4.如「眾不清淨，不得為說」波羅提木叉。所以如有過失的，先要悔除清淨。「與欲」而沒有出席的，也要「與清淨」（pārisuddhidātum），表示自己的清淨，沒有過失。大眾如法集合，如僧伽有事，先要處理解決。如比丘們有所違犯，也要依法處理，或出罪清淨。……據此可見，在布薩說波羅提木叉(戒經)以前，通常要將種種僧事處理好。上面所說的，是僧伽布薩以前的事。僧事處理了，過失也悔除了，然後大眾一心，和合清淨，舉行說波羅提木叉；說波羅提木叉，就是布薩。
八關齋戒就是到寺廟裡受「八戒一齋」。「八戒」，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著花鬘香油塗身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床；此外還有「一齋」，不非時食，即過午不食。經過一晝夜的學習，會感到出家生活之所以令人歡喜，是因為那是德化的、樸實的、淡泊的宗教生活，能讓人一切都放下、自在安然，無牽無掛無礙，所以參加八關齋戒的意義在此。
二) 耆那教與佛教的比較 (下文節錄自：顏素慧編著，《釋迦牟尼小百科》，頁38 )
(一) 佛陀在世時，印度社會流行一種極端的唯物論，宣揚及時行樂，嘲笑婆羅門宗教和世間的道德。雖然，迷信神權和祭祀是不正確的，但一味地追求現世的名利物欲，也非幸福之道。為了挽救這兩個走極端的思想危機，當時出現了兩個新興的宗教，就是耆那教(Jainism)和佛教(Buddhism)，兩者同時盛行於恆河中游地區；在諸多新興思潮中，特別要釐清耆那教與佛教的異同。
(二) 講求苦行的耆那教，是由被信徒稱作「Mahavira」所創；Mahavira音譯「摩訶毘羅」，是「偉大的英雄」之意，尊稱：「大雄」尊者，其原名是「尼乾陀若提子(或稱：尼乾子) 」，生於B.C.599年—B.C.527年，與釋尊(B.C.623—B.C.543)同時代。大雄生於印度河流域，屬於印度剎帝利階級，具有王子身份；他在三十歲時出家，成為居無定所的苦行僧，在修苦行十二年後獲得證悟，稱為「耆那(Jina，意為勝利者)」。後來，大雄收了十二位弟子，佛典上簡稱追隨他的出家沙門為「尼揵子」，他們將大雄教法彙編成經典，並著手建立教團，以恆河流域為主要傳布發展地區，摩揭陀國的那爛陀城便是耆那教的中心。耆那教徒相信，每個靈魂都是被束縛著的，藉由修持五大禁戒等正行就能達到解脫目標；也特別重視苦行，因為唯有藉由苦行，靈魂才可能從「業」中解脫出來。因此，耆那教的教義核心是五大禁戒：不殺生(Ahimsa，不傷害任何生物)、不偷盜(Asteya，不拿經由不當方法、途徑得到的東西)、不淫行(Brahmacharya，不沉溺於肉慾快樂的淨行)、不妄語(Satya，只說實話且語不傷人)、無所有(Aparigrah，完全不粘著人、地和物，多指錢財，也有譯作不貪財者)。耆那教的另一個特色是無論出家或在家信徒，全部是徹底素食主義者，而在家信徒所從事的職業也有所規定。
(三) 耆那教和佛教，在背景與思想上有許多相似之處：1.大雄與釋尊的誕生年代相近，都在西元前六世紀左右，時印度新思想蓬勃發展的階段。2.兩位教主都有傳奇的誕生故事。3.兩位教主都是剎帝利王族階級的王子。4.兩位教主都是反唯物的無神論者。5.另外，依據呂凱文，〈當佛教遇見耆那教 ──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應〉指出：以宗教術語為例，佛教與耆那教皆稱呼自己的宗教聖典為「阿含」，也同樣以佛陀（覺悟者）、耆那（勝者）、大雄（偉大的英雄）、如來、阿羅漢、世尊等詞作為各自宗教究竟解脫之聖者的稱謂。兩教創教之初同樣使用地方俗語宣教──後來的原始佛教聖典結集與整理為巴利語，耆那教聖典最初是以安達摩伽陀語（Ardha-Magadhi）集結而成，後來梵語反而成為佛耆兩教聖典的重要媒介，兩教聖典語言皆由地方俗語發展至梵語。再者教團組織也相當類似，兩者皆以出家修行僧為中心，在家信眾則是歸依與護持出家僧眾。
(四) 耆那教和佛教，在教法與發展上也有許多差異：1.教法不同：耆那教重視苦行，認為苦行是達到解脫的途徑。佛教則反對極端苦行，認為使身體受苦並不能真正解脫苦惱。2.發展不同：耆那教在印度歷史上從未斷絕過，信仰勢力仍以印度境內為主，目前，耆那教以西印度孟買為中心，尚有數百萬信徒，大部分從事貿易，是該地經濟勢力的主宰。而佛教在印度，曾遭伊斯蘭教(Islamism，也稱：回教) 教徒徹底破滅；不過，佛教雖在印度滅亡，卻在亞洲各地發展成了世界性的一大宗教。
二、關於根本佛教時期在家信眾的社會生活，除了上述：「皈依佛、法、僧三寶，終生持守五戒 (戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒)，並在每月四或六次的齋日(布薩日)中持守八齋戒」外；對現今佛弟子而言，日常生活上與婚喪喜慶、待人處事接物等方方面面上，該怎麼做才符合釋尊教法的生活方式呢？
一) 達賴喇嘛尊者教授，西藏「無著賢大師」之《佛子行三十七頌》：
註：《佛子行三十七頌》全文
禮讚⽂
雖見諸法無來去， 唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前， 恆以三業恭敬禮。
發願造論⽂
正等覺佛利樂源， 從修正法而出生，修法復依明行要，故當宣說佛子行。
次說論⽂
1. 此⽣幸得暇滿船，⾃他須渡⽣死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛⼦⾏。
2. 貪愛親⽅如⽔動，瞋憎怨⽅似⽕燃，痴昧取捨猶⿊闇，離家鄉是佛⼦⾏。
3. 遠惡境故惑漸減，離散亂故善⾃增，⼼澄於法起定⾒，依靜處是佛⼦⾏。
4. 常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身捨去，捨現世⼼佛⼦⾏。
5. 伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛⼦⾏。
6. 依彼若令惡漸盡，功德猶如初⽉增，則較⾃身尤愛重，依善知識佛⼦⾏。
7. ⾃身仍陷⽣死獄，世間神等誰能救，故於依⽌不虛者，皈依三寶佛⼦⾏。
8. 諸極難忍惡趣苦，能仁說為惡業果，是故縱遭命難時，終不造罪佛⼦⾏。
9. 三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅去，故於無轉解脫道，起希求是佛⼦⾏。
10. 無始時來憫我者，母等若苦我何樂，為度無邊有情故，發菩提⼼佛⼦⾏。
11. 諸苦由貪⾃樂起，佛從利他⼼所⽣，故於⾃樂他諸苦，修正換是佛⼦⾏。
12. 彼縱因貪親盜取，或令他奪⼀切財，猶將身財三時善，迴向於彼佛⼦⾏。
13. 吾身雖無少過咎，他⼈竟來斷吾頭，於彼還⽣難忍悲，代受罪是佛⼦⾏。
14. 縱⼈百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫⼼，讚他德是佛⼦⾏。
15. 縱於眾⼈集會中，攻吾隱私出惡⾔，於彼還⽣益友想，倍恭敬是佛⼦⾏。
16. 我以如⼦愛護⼈，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛⼦⾏。
17. 同等或諸寒微⼠，雖懷傲慢屢欺凌，吾亦敬彼如上師，恒頂戴是佛⼦⾏。
18. 雖乏資財為⼈賤，復遭重病及魔侵，眾⽣罪苦仍取受，無怯弱是佛⼦⾏。
19. 雖富盛名眾⼈敬，財富量齊多聞天，猶觀榮華無實義，離驕慢是佛⼦⾏。
20. 倘若未伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，故應速興慈悲軍，降伏⾃⼼佛⼦⾏。
21. 五欲本質如鹽滷，任幾受⽤渴轉增，於諸能⽣貪著物，頓時捨是佛⼦⾏。
22. 諸所顯現唯⾃⼼，⼼體本離戲論邊，知已當於⼆取相，不著意是佛⼦⾏。
23. 設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，雖⾒美麗然無實，離貪著是佛⼦⾏。
24. 諸苦猶如夢⼦死，妄執實有起憂惱，故於違緣會遇時，觀為虛幻佛⼦⾏。
25. 求覺尚須捨⾃身，何況⼀切身外物，故於身財盡捨卻，不望報是佛⼦⾏。
26. 無戒⾃利尚不成，欲成他利豈可能，故於三有不希求，勤護戒是佛⼦⾏。
27. 欲享福善諸佛⼦，應觀怨家如寶藏，於諸眾⽣捨怨⼼，修安忍是佛⼦⾏。
28. 唯求⾃利⼆乘⼈，猶⾒勤如救頭燃，為利眾⽣啟福源，發精進是佛⼦⾏。
29. 甚深禪定⽣慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無⾊，修靜慮是佛⼦⾏。
30. 無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具⽅便離三輪，修智慧是佛⼦⾏。
31. 若不細察⼰過失，道貌岸然⾏非法，故當相續恆觀察，斷⼰過是佛⼦⾏。
32. 因惑說他佛⼦過，徒然減損⾃功德，故契⼤乘諸⾏者，不道⼈過佛⼦⾏。
33. 貪圖利敬互爭執，聞思修業將退失，故於親友施主家，離貪著是佛⼦⾏。
34. 粗⾔惡語惱⼈⼼，復傷佛⼦諸⾏儀，故於他⼈所不欲，絕惡⾔是佛⼦⾏。
35. 煩惱串習則難治，勇⼠明持正念器，貪等煩惱初⽣時，即摧壞是佛⼦⾏。
36. 隨於何時⾏何事，應觀⾃⼼何相狀，恆繫正念與正知，修利他是佛⼦⾏。
37. 勤修諸⾏所⽣善，為除眾⽣無邊苦，咸以三輪清淨慧，迴向菩提佛⼦⾏。
迴向⽂
我依經續諸論典，及眾賢聖所說義，為欲修學佛道者，撰佛⼦⾏卅七頌。
才淺學疏⽂不精，碩學閱之難⽣喜，然依經教聖者故，佛⼦⾏頌應無誤。
然佛⼦⾏諸巨浪，愚鈍如我難盡測，故祈智者慈寬恕，違理無開諸過失。
吾以此善願眾⽣，皆發真俗菩提⼼，不住有寂得⾃在，咸成怙主觀世⾳。
二）延伸閱讀：
1. 生活可以不一樣 http://blog.udn.com/quietdharma/7856918
2. 修習，成法器 http://blog.udn.com/quietdharma/22304563
3. 釋悟因，＜正覺唯一解脫的道路＞ http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/79/79s1.htm
4. 釋悟因，＜現觀緣起的智慧＞ http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/79/79s2.htm
三) 您的想法、作法為何？
