種子學說: 三千大千世界,都是阿賴耶識所變現的。
阿賴耶識本身含藏一切色法與心法的種子,所以能變現宇宙萬有。這也是唯識宗所講三界唯心,萬法唯識的理論依據。
種子學說的歷史發展脈絡: 從部派佛教的大眾部講「隨眠」、正量部的「不失法」、經量部的「種子受薰思想」,以及大乘佛教中期的瑜伽行派所說的種子學說和阿賴耶識。
種子的來源三說: 1. 本有說 2. 新薰說 3. 折衷說
本有種子與新薰種子的關係:
種子的異名:
1. 隨眠: 部派佛教時代使用,煩惱之意。煩惱不起現行時,會在我們心裡頭歇著,或是像睡在我們心中一樣。
2. 粗重: 針對有漏種子中煩惱障和所知障的種子來說。此二種子會造成我們分段生死和變易生死。既名之為障即表示,會讓我們身心粗重,沒有輕安的感覺。
3. 習氣: 因前七識的造作,一股影響力薰習在阿賴耶識當中,當阿賴耶識薰習到這種造作之後,遺留下了氣氛或者識印象,由阿賴耶識中的印象或是氣氛,形成了所謂的習氣。
種子的特質:
種子如何而來: 每一件東西的存在,就佛法的眼光看來,都是互為緣起,還有一個無限的緣起關係存在。
名言種子: 名,名稱。言,言說。對一切法的名稱言說,能幫助我們即時的分別、判斷、確認的這類種子。產生之果稱等流果,故又作「等流習氣」,其性質非善非惡。
娑婆世界=善惡心念產生業種子和名言種子
業種子又作業習氣,這類種子的薰習,主要在第六意識的思心所當中完成。感得果報叫作異熟果,所以又作異熟習氣。《攝大乘論》中另一名稱叫作「有支薰習」。
種子的種類:
五性個別: 1. 菩薩種性 2. 聲聞種性 3. 緣覺種性 4. 不定種性 5. 無種性
摘錄自人間佛學講座--唯識宗
