大乘百法明門論源自部派佛教的說一切有部和大眾部,及大乘初期的瑜伽師

簡稱《百法明門論》或作《百法》,雖然是論,但只有一卷。作者:世親菩薩,譯者:唐朝玄奘大師。由世親菩薩將《瑜伽師地論》〈本地分〉中的660個法選路出來,再就修行上的需要整理出這100個法。

「大乘」一詞是指這一部論乃針對大乘根器的人來修的。也就是說本論所提供的修行方法要大乘根器的人才能夠修。

五位百法,「位」,種類的意思。五位指的是心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法。前四法是有為法,亦稱有漏法或世間法;無為法也稱無漏法或出世間法

有為法,「為」,造作之意。世間萬法都是造作出來的,既是因緣和合而成,就不可能永恆存在,所以稱 有為法、有漏法。

無為法,「無為」,即遠離造作,或不假造作之意。遠離造作,不再假借造作而有所成就,即是出世間法、無漏法。

修行在明能修與所修,能指能修的心,明智慧;所指所修的法,即五位百法。

本論要旨指修道之人,以「明」之智慧,用「百法」為方法,來觀照自己的起心動念,引導自己進入大乘之門。不僅將宇宙萬法加以歸納、分類,同時希望我們在觀照的過程當中,逐漸破除我執還有法執。

世親菩薩造《百論》的目的,如開頭說:如世尊言。一切法無我。何等一切法?云何為無我? 又如結尾所示:言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法無我。

唯識架構: 境—分析現象界, 行—唯識止觀法, 果—境界解脫位

百法由來: 《瑜伽師地論•本地分》的660法, 世親濃縮簡化成100法

五位百法:有為法分心法、心所法、色法、心不相應行法, 無為法

心法=八識心王,內容有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶, 其作用最直接,影響最根本

心所法=被心法所擁有的法=情緒作用, 有51心所法: 五遍行、五別境、十一善心所、六大根本煩惱、二十隨煩惱、四不定心所

五別境:

欲	希望、想要	所樂境
勝解	殊勝的見解	決定境
念	念念不忘	曾習境
定	意念高度集中專注	所觀境
慧	判斷、抉擇	所觀境

善心所的分類:

方法	信、精進、慚、愧
目標	無貪、無嗔、無癡
成就	輕安、不放逸、行捨、不害

煩惱的定義: 扭曲(梵文)、破壞心靈平衡(藏文)、煩動惱亂(漢文)

煩惱的性質: 扭曲事實,使情緒失衡,陷入自我混亂

煩惱心所: 六大根本煩惱、二十隨煩惱(八大,二中,十小)

六大根本煩惱: 貪、嗔、慢、無明(癡)、疑、不正見

慢分七種: 慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢

慢	夜郎自大的心理
過慢
過過慢
我慢	自我的優越感
增上慢	未證言證,未得言得
卑劣慢	自卑感引發的酸葡萄心理
邪慢	於慢上起邪見

不正見有五種: 身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見

身見	執著色身實有
邊見	常見、斷滅見
邪見	不信因果
見取見	執著以上三種見解為最上見
戒禁取見	不如法持戒

十小隨煩惱: 忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳

二中隨煩惱: 無慚、無愧

八大隨煩惱: 不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂

小隨煩惱	各自分開、個別生起	孤家寡人型
中隨煩惱	隨其他煩惱生起	推波助瀾型
大隨煩惱	遍一切染污心	呼風喚雨型

四不定心所: 睡眠、惡作、尋、伺

色法: 眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色

心不相應行法: 得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性

無為法:

虛空無為	無為的相狀如虛空寬廣無礙
擇滅無為	靠禪定力、智慧力成就
非擇滅無為	自性清淨或緣缺所致
不動無為	無想定成就
想受滅無為	滅盡定成就
真如無為	破我執、法執所顯