劉芳村講師_金剛經課後問答_第1-23片_台南同義宮_102/11/16到103/06/14 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

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劉芳村講師_金剛經課後問答_第1-23片_台南同義宮_102/11/16到103/06/14

2015/08/23 19:56:46

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劉芳村講師_金剛經課後問答_第1-23片_台南同義宮_102/11/16到103/06/14

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講說真理為主以下只提供參考而已)

(所有課後問答請配合看DVD以及聽CD,MP3經典課程解說)

金剛經課後問答第1片

問：做萬緣放下邊聽CD，到最後連身體也消失了，耳根也沒聽到，接下來該如何做？

答:我們要了解到這個萬緣放下有沒有辦法聽CD？你在聽CD是不是緣，你要萬緣放下還聽CD,這樣是在攀緣還是在萬緣放下？所以我們做功夫要『一個法門』要專注的做，萬緣放下的時候你就不要再有其它的事，能夠做到身體不見那個是很理想，為什麼？因為已經快要進入到我們那個佛性的領域，佛性寬廣整個虛空，所以不只有身體而已啦！我們平常把祂侷限在身體裡面,其實祂很寬廣，你能夠做到身體不見表示你的佛性已經可以拓展到整個空間出來了！那個是好現象阿！可是你一面萬緣放下一面聽CD那就已經不對了！還要再怎麼做，這樣一定要稍…

問:：已經聽到沒有聽到了

答:已經聽到沒有聽到了喔？那個是意識，你已經沒有聽到了,那個時候要了解到已經變成心意識，心意識，已經變成心意識作用，你心意識在朦朧狀態,就好像我們快要睡著那個時候的樣子，那個不是功夫拉！不要這樣做，一定要專一，你做萬緣放下就不要再聽CD，你要聽CD就專門聽他怎麼講，聽CD裡面的講法就好。

劉講師慈悲課後剩餘時間加強詳細解說:

因為不敢留太多時間給大家提問,為什麼?都不敢提出問題來問,其實問題是很多啦!因為我們瞭解修道都沒有問題了,就沒有結,已經沒有打結了就是很順暢,很通了都沒有打結,已經通了修道就很容易,我們修的時候就怕障礙,怕有事情阻塞,那都沒有了是最理想。

可是真正回歸一下還有問題,有時候就是不敢問啦!個為有沒有聽到外面的車聲?(有),誰聽到的啊?(佛性)對,所以你看我們的佛性這麼寬廣,(救護車聲音)一叫了我們佛性就在那邊,所以你看你用你的耳根「聞性」,知道的「佛性本體」,那你分別喔這就是救護車啦!分別了以後變「耳識」→就是聞啦!就不是佛性。

所以佛性是讓你聽到就好,不要再分辨,你分辨了又落入生滅,你沒有分辨就是佛性本體,這樣會了嗎?只差一點而已,你去分辨了就變成心意識,那心意識生滅啊,可是佛性不生不滅。

你看靜悄悄聽到也是佛性啊!聽到靜悄悄對不對?(對)所以我們那個佛性不生不滅,聲有,我們不是生出來的,聲沒有,不是滅,沒有,還在,不然的話我們怎麼知道靜悄悄?就是因為聞性還在。

那假如說我們分別喔這個就是救護車,走過我們的前面,那個叫心意識→那個生滅的,差一點點對不對?所以我們在做耳根圓通的時候,你就是要瞭解說我們脫根脫塵,『不用耳根』(耳根是六根之一根),也不用聲塵(聲塵是六之一塵),不用了,已經佛性出來了,離身又離開環境,離身離境,這樣了解嗎?好下課!

2片

問：如何是緣起性空？

答:各位前賢這個我們要了解到因緣會合,會形成相才會形成事,緣起,它本來的性就是空的,緣起性空,各位前賢您看父母親結婚把我們生下來,這個是緣起,可是要了解到這個身體生下來的本身,這個性是空的,所以這個緣起性空講我們凡塵所有的一切,只要是落入形象、落入事情它都是因緣聚會,都是空的、都是假的、都是變化的,這個就是緣起性空,不要執著。下課!

3片

問：請問金剛經裡面談到福德，那跟一般功德是什麼樣差別？

答:這個金剛經前面,因為才發現到我們的真心，所以還沒有功德可以說啦！那福德我們就是了解就是接受福報，所以福德跟功德不同，功德是在我們的佛性裡面去找，你見性是功平等是德」，所以功德就一定在我們的佛性裡面，所以我們要了解到我們在四相上非常努力，可是對佛性不了解那個不能稱功德啦！只有可以稱福德那個是造福,可以享受的，所以你進入了不生不滅的佛性，你已經了解了整個佛性的輪廓,佛性的整個狀態你都透徹知道，然後你才可以有功，那在凡塵所以不管他身分地位，是流浪漢也好,是總統也好都是平等，那個才可以稱德啦！

所以我們要了解我們尊重所有眾生都是佛，你尊重所有眾生就是供養所有眾生，這樣就已經無量無邊啦！那個才叫做已經建立德，你有見性的功,有平等的德才可以稱功德這樣了解嗎？

問：劉講師請問，為什麼正報的最大是大轉法輪？

答:我們要了解到那個依報是世界，正報是我們的身心，那我們的身心就是了解到既然有身,有心,就可以來講經說法利益眾生，所以我們的正報，依報是我們的環境，正報是我們的身體，所以我們要了解到正報,最重要就是你累世之間沒有虧欠，我們假如說一生下來,五官不全四肢殘缺那個就是叫正報,他當下呈現的就是累世做的不正，尤其最厲害就是藉佛吃飯，你開個宮開設一個廟,然後你問事替人家辦事，然後你賺錢去吃飯，那個再來出生的話,都會五官不全四肢殘缺，後學在後天廟所以對這個特別的去注重它，為什麼有人生下來,他就是已經跟凡人不一樣，那追到後學以前在後天廟當乩童，所以那個時候就比較深入的去探討這個問題，為什麼他生下來會五官不全四肢殘缺?

因為那個告訴後學答案的就是佛菩薩,跟後學說他們都是藉神吃飯，你看這個罪過有多大，可是我們凡人喔!這個最好賺了阿！不知道那個厲害。下課。

4片

問:請問劉講師那個佛法僧是要怎麼寫?

答:僧人的僧,一個人字邊在一個曾,因為佛法僧祂是一體啦!那個僧就是佛,那個佛就是修法,修法成佛,然後成佛說法給僧修,所以佛法僧祂是一體的,那我們都把它分成三個其實祂是一體的,像我們得到的三寶它也是一體的,我們都把它分成三個啦!三個說是比較詳細,一體是在修的時候你要融會,你要貫通。

佛法僧是一體,是我們點玄那個地方→是佛。然後我們修的五字真經→是法。然後我們的合同→是僧。佛法僧祂都是全部一體的。

問:劉講師，我們會因為布施的對象或者事情不同，功德有差嗎？

答:因為我們要了解到布施的話,要體會三輪體空，三輪就是布施者、受施者跟布施之物，布施者空,受施者空,布施之物空叫三輪體空，你進入三輪體空那個就是佛的布施，所以我們要了解到我們不能有期待啦!可是這個跟凡塵的我們這個素食，世間在說的又不一樣，大家都想說我布施就有福報啊！是我們一般的期待，可是你假如說布施的時候等到福報那個就不大，為什麼？因為你布施多少?

比如說我布施100塊你都期待果報，那個果報就100塊這樣懂不懂意思？那假如我們布施者空，布施100塊你把它布施到空間,已經你都不住在腦海，那個布施100塊就跟虛空一樣大，那你的果報虛空給你的果報無量無邊啦！這樣知道嗎？就是你不住相了，你住相的話它就是你布施多少,你得到多少，你不住相了你已經把它融入虛空，融入虛空的時後果報給你,就是虛空那麼大的果報給你，所以我們布施的時後純粹就是要幫助人，幫助人了以後這個是因緣際會,讓我有錢來布施，是因緣聚合的啦！也是空的這樣的話我們心就不會住相。下課!

5片

問:日光節約時間是否混亂了中國的二六時辰及十二干支？生辰及求道時，求道時的時辰是否跟著混亂？還是一點都不影響？就照新的時辰，因為老天都知道。

答:這個對，一點都不受影響，因為我們要了解到它不管是日光節約時間,還是我們一般的常態都是一樣的啦！都是二六，十二個時辰沒有變化，十二時辰沒有變化只是我們的生活認知不一樣而已，那個都沒有差的，沒有差別，不用為了日光節約時間混亂了我們原來的作息。

問：中國年為什麼用十二生肖代表？有些生肖時辰真的會相剋嘛？為什麼？

答:這個根據十天干、十二地支,那麼十天干、十二地支我們會講說甲子，就是甲,天干的第一個跟地支的第一個然後會合，因為十對十二，所以輪到六十的時候才能夠圓滿，六十一又開始一個起頭，所以我們了解這個是我們古時候祖宗的智慧啦！藉著十二生肖來記憶,說我們進入是什麼年，比如說我們新年要進入什麼年？(馬年)對阿！要進入馬年讓我們能夠很容易的就記憶啦！那這個要了解到最重要的,我們假如說有那個生剋，因為我們五行之中它有相生有相剋，那這個在生剋的方面，最重要的就是我們的心地要超越，你假如說已經都住相,那我們是不剋而剋啦!就已經被它剋住了，那你假如說是超越，進入一性圓明,那個對我們都沒有影響，所以我們要了解到那個生剋,大部分都是我們老一輩按照這個天干、地支,以及那個五行來說的，那我們心可以超越，所以我們修道研究性理心法就不要被那個數綁住了。

問：劉講師講的孔子十翼，後學還是不解，十翼是什麼意思？是易經裡面的十章嗎？但是易經是有十一章。

答:後學看到易經證釋,就是孔老夫子來講的，祂說那個十翼那個翼就是就是翅膀，幫助了解何圖跟洛書啦！孔老夫子說全部裡面的十章,可是我們把那個十章已經把它分化,就變成很小段它本來是滿大段,只有十章而已，後面的都是後儒所加，所以後學看到易經證釋了以後,才知道說原來孔老夫子講的十翼,就是前面繫辭傳那個十章，那個原文不是我們看的那樣，我們已經都把它分了已經沒有說連貫，真正的那個就是你要研究河圖洛書,你要了解到我們中國古代怎麼運轉?你可以從那個易經證釋裡面,去了解它全部詳細的內容，那個是幫助我們去了解何圖洛書啦！整個假如說有興趣的話你可以買一套回來研究。

不過後學鼓勵還是用性理心法來看易經，這樣的話對我們的幫助才大，尤其孔老夫子講說上帝就是我們，所以這個衝擊很大,我們沒有那個觀念可以接受，祂說那個整個連西方整個他都是由我們分化，由我們分化成五個宗教的宗教族，所以這個觀念後學也是看易經證釋以後才接觸到。

6片

問：請劉講師講解佛性不屬於無為。

答:我們要了解到佛性,我們在凡塵的講法因為凡塵我們都是有為，有為:有所做為,我們有策劃有計劃,有所做為那個是有為法，因為有為法都是夢幻泡影,如露亦如電應作如是觀，所以我們跟這個有為相對說無為，那我們要了解到無為是對有為說的，就像張拙悟道偈有沒有說涅槃生死等空華?有沒有？就是我們的生死然後我們追求涅槃，然後要了解到凡塵的生死,跟所追求的涅槃它是相對，相對的，所以兩個生死跟涅槃兩個平等,空中的華都是假的，我們了解說有為法,然後立一個無為法來我們追求，我們追求無為法，那我們要了解這個是依賴有為立的名字啦！有為跟無為兩個對立，所以無為跟有為就變成平等是一樣，雖然說名字叫無為,可是它也是在凡塵相對法裡面。

那我們假如說真正的進入我們的佛性本體那個連那個無為我們也拋掉,沒有無為，所以有為無為都平等,是空中的華都不實際的啦！是這樣，所以我們要了解到看我們所講所知道的那個狀態,那個無為是什麼狀態，假如說我們八識成識智,那個就講妙觀察智見非功，就是見非有為功用，那個就已經是見到佛性的本體，所以那個就可以說祂是超越我們兩個相對的，超越相對的啦！相對它意思有為跟無為兩個是一樣，兩邊，那你要取中道,因為中道就把有為無為全部拋掉,那個才是我們不生不滅佛性本體。

7片

問：劉講師麻煩您再解釋無生法忍。

答:無生法忍，無生就是沒有生，沒有生就沒有滅，沒有生沒有滅的那個法,就是我們不生不滅的真心佛性，你住在這個不生不滅的真心佛性,人就是安住不動啦！你在不生不滅的佛性本體,安住不動叫做無生法忍，我們求道就已經可以得到了啊！就已經到阿羅漢,到無生法忍，無生法忍是要成佛的一個最基本的關鍵，一定要得到無生法忍,才可以成阿羅漢成菩薩然後成佛└

我們要了解那個是最根本我們不生不滅的佛性本體叫做無生，無生就不會滅,無生無滅的法就是我們的佛性本體，我們能夠安住不動就是忍，那個忍，忍耐是忍的別名，它的總名叫安住不動，忍耐就是忍的另外意思，那個忍的意思，因為佛祂講沒有眾生，沒有眾生的話就沒有侮辱的人，也沒有受辱的人，沒有人侮辱也沒有人受侮辱要怎麼忍?所以它那個忍是安住不動叫「安忍」，無生法忍就是我們把我們自己的佛性安住都不動，都把祂顧好這樣就叫無生法忍。這樣了解嗎？

9片

問：請問劉講師剛才講那個三塗是什麼？

答:那個三塗有兩個說法:一個就是三惡道，畜生道、地獄道、惡鬼道，一個就是被人殺,刀塗，被人燒,火塗，現在要繼續拆門→水塗，就是都是不好的遭遇啦！不好的遭遇叫三塗，三個很不好的道路,很不好的途徑啦！

10片

問：點傳師問說七寶跟七法財有什麼不一樣？

答:七法財就是我們在修道方面比較重要,比較努力去認識，第一個就是「聞」能夠聽到我們這個上乘佛法聞。

第二個就是「信」你聽到了要相信。

然後就是「戒」，我們聽到以後要相信，然後相信以後要行持，行持以後有一些戒律我們要遵守。

然後就是要有「定」不能猶豫不決,一下子想這個,一下想那個,一下子研究這個,一下子研究那個，那個就沒有定啦！然後就是要有「慧」，智慧

然後就是要「精進」，精進我們了解說凡塵事,我們都要精進才能達到,何況是我們聖事。

然後最後一個就是「慚愧」，我們要知道說我們帶著慚愧的心,在凡塵的生活才不會有過失，慚愧很慚愧,各位就是了解有身體了就是因為有業障才有身體,所以很慚愧，那假如說你都透徹了解真理，那這麼多眾生都還不知道你要趕快去渡化，所以你都還沒有做感到很慚愧。

聞、信、戒、定、慧、精進、慚愧七法財，我們有這個七法財在我們修道的路途來說已經那個法的財,你俱足了,有了你修起來就容易啦！這個很好啊！

11片

問：後學發覺說我們好像沒有生死？

答:沒有生死喔,沒有生死你就已經進入佛性了啊！你已經覺得沒有生死,你就是進入佛性本體啦！佛性本體裡面沒有生死，我們有身體，身體才有生才有死是這樣的。

問：請問劉講師覺的功夫怎麼做啊？

答:就是你心想什麼你身體做什麼?你都了了分明這樣就好了！這樣就覺，你心在想什麼你掌握，你身體在做什麼你掌握，你這樣就是覺，我們就是怕心在想,身在做,我們都不知不覺，不知不覺就是無明，你覺了無明它跑不出來。

問：請劉講師解釋，捨識用根?

答:那個識就是我們的認識，把這個認識，因為認識很多因緣聚會它才有識，因緣聚會才有「識」，我們把因緣聚會的識,把它捨掉，根就是我們的根本，根本就是佛性本體啦！我們把識捨掉用我們的「一性圓明」，就是我們的根這樣了解嗎？我們認識，認識要有很多因緣聚會才有這個識，很多因緣聚會才有，因緣消失這個識沒有，所以知道這個識它是變化無常,不固定的，所以我們捨識，因為識一直在生滅變化，用根，一性圓明祂不變，用我們根本，這樣修會成道。

12片

問：不可以暴殄天物，但是米長蟲該如何處理？

答:我們就是了解天生萬物以養人，我們當然是不要暴殄天物，上天給我們東西我們好好的用，那假如說米已經長蟲不適合我們人吃的話，我們可以把這一些東西給下等動物吃，讓牠能夠延續生命，就像我們現在都會區的一些餿水，就是吃不完的一些東西就全部都蒐集，那餿水的時候它就提煉一些就變成肥料，所以就變成可以好好利用，那個都是不暴殄天物，就是把東西好好用就是已經有功德，我們就是要會怎麼樣利用，這東西既然人都不適合吃了！我看看這個東西要給什麼樣的動物來吃，有一些動物牠需要，牠雖然說長蟲發芽了牠一樣喜歡吃啦！所以我們一樣不暴殄天物，可以給下等動物吃。

問：飯碗不小心摔破，飯灑了一地應該要如何處理比較恰當？

答:那個飯已經摔在地下我們再吃不適合，就拿到餿水桶你可以讓豬吃，或是讓一些現在企業家有把那個餿水提煉成有機肥料，飯可以另外處理，那一些破碎的那一些磁器掃在垃圾桶就好了，因為它已經破掉了不能再用了！就把它當垃圾就好了。

問：空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無。漚滅空本無，是比喻空的大海的小泡泡消失，虛空本來是就沒有，這樣解釋似乎不太對，佛性遍滿虛空，所以虛空是存在的，為什麼將佛性比喻為大海，虛空是海中的小泡泡，既然佛性遍滿虛空，為什麼佛性比較大，虛空比較小?

答:因為我們這個觀念後學再講的時候,就知道很難接受啦！可是這個是文殊菩薩講，後學看到的時候就講說,喔文殊菩薩把我們所有世界的來源,怎麼樣來祂都交代，就是因為我們迷，我們迷了！我們迷了以後才產生虛空，因為有虛空才有世界，因為有世界才有眾生，因為有眾生才造業，所以就變成世界、眾生、業果三個一直綿延不絕,一直再輪迴。

所以文殊菩薩講，就是因為我們凡塵的虛空才有我們整個地球，那假如說沒有，沒有這個虛空的話，我們的山河大地不會呈現，沒有山河大地我們眾生沒有地方生活，也不會呈現在凡塵，那沒有眾生我們不會造業,也沒有業果，所以世界、眾生跟業果都是因為迷、妄然後才產生，沒有迷跟沒有妄，假如說我們都在真，都在真之中就沒有虛空，沒有虛空,我們佛性我們每一個都是在本際，就是我們佛性的本位,都沒有地方讓你呈現，所以因為我們迷了我們妄，不真了，迷跟妄,然後才產生虛空，因為有虛空了然後才有山河大地、世界，有世界了才有眾生，有眾生了才有業果。

所以我們了解，我們了解說整個我們佛性是非常大，大到整個宇宙虛空,不只有太陽系，祂是超越整個宇宙虛空，所以我們就是了解到非常的廣泛，我們佛性非常廣泛,可是現在因為我們有起心動念，那起心動念我們要知道念就是業，起心動念的念就是業，雖然說這個業是很小，可是畢竟已經有了，假如說我們不起心動念,我們不會落入凡塵，不落入凡塵我們不會愈來愈造,業越多，所以我們要了解到我們到凡塵來的原因,不是說像我們老母訓子十誡所說，我們在三山坡老母把我們仙衣仙鞋都收回去,把我們趕到凡塵來，然後現在大開普渡一直哭著要我們要回去，我們眾生都在問，我們道親前賢再問，為什麼那個時候把我們趕下來?現在要我們回去，意思說多此一舉啦！

你不要趕下來就好了嘛！那各位前賢我們要了解假如說你不起心動念你沒有業,沒有人可以趕你下來，那我們已經起心動念有業，那有業這個業它一定要有果報，所以我們了解說你起心動念了以後,然後一念無明就是無明,然後生三細就是有業相，業相既然有了就轉相,就把我們般若妙智慧轉過來要看，看什麼？業力，起心動念的業力我要看它是什麼樣子，我們要了解說業沒有形相，我們的業沒有形相，所以你一直要看,你看不到真正的業，可是你這樣瞪目發勞，瞪目發勞就是把整個虛空之間,它都已經迷幻，迷幻成了以後就變成四大假合，所以就真的山河大地呈現，那我們就了解從這個說法裡面就說本來沒有，沒有山河大地就是因為我們一念妄動然後才產生山河大地，所以山河大地的來源就是迷、妄，迷跟妄才有山河大地，因為有山河大地我們眾生的業有地方呈現現相,所以就來了，來了以後本來是很少的業，所以那個我們開始啊！元會的起頭那個眾生的善,都很具備,沒有惡，可是我們一代一代不如一代,一代不如一代我們本來只有少少的業,很快就還清了啦！可是我們接著生活很快又造了很多啦！

比如說我們只有欠一百塊來還一百塊就要回去，結果我們在凡塵一生活了一百塊就,變成一萬塊已經欠一萬塊啦！這一下來還越還欠債越多啦！欠到現在已經多得不得了,賴皮不要還了，太多了不要還了，這個我們要了解到由不得你不還啦！你說不還不可以,所以我們就是了解到,這個所有沒有說哪一個在操作，沒有，是我們自己的業力形成，那我們自己造了業自己要受苦，所以我們在凡塵這個時候我們不可能以往沒有造業啦！一定都有。

我們現在努力的修道,我們只要走入，假如說你每天都是覺，那你就沒有緣啦！因啊！以往所造的因,它就在虛空之中，它遇不到緣成不了現相,你就不用接受，所以我們要了解到說我們現在的修持就很重要，你現在的心整個都是空，空的話就是沒有緣啦！因是有可是沒有緣，因緣不會合,就像那個種子你把它放在倉庫,它不會發芽，可是你拿來埋在土中,又有太陽,又有水,它就發芽了！所以我們現在的修持,為什麼佛經裡面會講說:我們所有的業障消滅?就是因為你全部走入真空世界啦！你真空妙有就是佛性本體，你那些因你再做得怎麼大的因它找不到緣不會現相，所以真的就沒了啦！可是只要你走回頭路,又起心動念又動凡塵心，那個因它就來了啦！它在它就來了，只要你都不起,你都是真空妙有那個因,它不會來，所以我們就是了解到我們可以改變的，凡塵所以一切都不定,不固定啦！所以我們人可以修成佛成道，我們人可以落入三惡道都是我們人自己做的，自己選擇你要走什麼樣的道路?這個就是很重要，我們日常生活你保持覺，你都在覺之中那個因它沒辦法來，你就不用去接受果報各位這樣了解意思嗎？

不是說固定的啦！哎唷我都跟他有緣,我就要當他的太太，那是自己要的不要講，所以就是要了解凡塵不定,一切都不定，假如說是凡塵都已經定，那我們修道沒用啊！你眾生就是眾生,佛就佛,已經固定了！不是啦！不定，所以不定我們修道才有效，我們可以回歸到本位，我們可以到三惡道，你選擇你要走哪一條道路，你自己自作然後自受，你現在整個像後學講,你把它都在那個覺之中，二十四個小時都覺,那保證你所有以往的業它不會來，它不會呈現，就怕我們凡塵心又起了！凡塵心起了那個叫緣啦！因已經有,了有緣，因緣會合我們就要去接受，因緣會合你不接受也不行,就是已經果報呈現。

所以我們就是要了解雖然我們有那個長壽的因，那我們要有飲食的緣，因緣會合我們才能夠長壽，你有長壽的因可是你現在生活都不正常,那你雖然有長壽的因,它遇不到緣沒有辦法使你長壽，所以你變成夭壽，所以我們要了解到緣很重要，你因有了那個我們沒有辦法去改變，可是我們在緣我們可以改變，你在凡塵的生活你可以支配你往後的人生，所以我們現在就是很重要,只要你都按照真理去行持，你再造怎麼大的業因,它都找不到緣呈現，所以已經消滅了！就是這個意思啦！都在我們自己心決定。

13片

問：請問劉講師，佛性就是水、火、風、土，水、火、風、土就是佛性，所以虛空就是佛性，佛性就是虛空，佛性就是山河大地、萬相萬事全部都是一體，那請問劉講師，我們的身體也是我們的佛性對吧?將來我們歸空，把身體四大歸還給大地，其實也就是歸還給佛性？

答:這個他很會邏輯啦！他用邏輯的方法來講佛性的內容,可是我們要了解到我們在講說山河大地,我們就講法性啦！在講我們人那個佛性的話,我們稱佛性，所以佛性也在我們凡塵來說的話,我們一聽了就知道說人、佛性，就是成佛的正因。

那講法性祂是包含佛性，佛性也是包含在法性裡面，祂是所有凡塵的山河大地、萬象萬事，所以祂的範圍是比較寬廣，那麼在我們名稱來講祂叫做『如來藏性』，如來藏，如來含藏萬象萬事，如來藏，所以我們要了解到以那個邏輯來說,水、火、風、土就是法性，因為我們為什麼會把水、火、風、土說成四大，那個大就是摩訶，摩訶就是充塞整個宇宙虛空，充塞整個宇宙虛空,就稱為摩訶，因為水、火、風、土它是充塞整個宇宙虛空，所以整個宇宙虛空都有水、火、風、土在,不只有太陽系啦！超出太陽系一樣有，都有水、火、風、土，所以我們了解到有時候在我們口語上講說水、火、風、土就是佛性，說我們身體就是佛性,所以要了解到這樣說沒有錯，可是我們這樣說我們人類的相信度就不高，所以它的說法都有其，後學一再研究都知道祂有祂的,比如說祂要說到這個山河大地是佛性的話，祂會講如來藏性，祂含藏在如來佛性裡面，所以這樣子說的話表示說如來藏,可以生發山河大地，而山河大地它不能生發佛性本體,有沒有差別？(有)我們一聽了就會有差別，可是假如說你剛才這樣問的角度跟口氣,它就變成是一體沒有差別，雖然說在大方向來講這樣也是可以，可是我們聽的人就會覺得好像哪裡不通順啦！那覺得佛在講的,有時候再三的問祂的回答都一樣，不會說隨著我們問祂就按照我們問的角度,來承認這個事實，那後學就會想說祂一定一些地方,會有不一樣，雖然我們了解說整個佛性充塞宇宙虛空，宇宙虛空非常廣泛，我們佛性也是非常廣泛，可是祂有能生的角度在，那講到水、火、風、土，水、火、風、土它就沒有那個能生的那個角度在有沒有這個發現？我們的佛性可以生發山河大地，山河大地可不可以生發佛性？就不行了啦！所以角度就有所不同。

所以我們了解說還是要接受佛的觀念，說以佛性為主體，然後生發凡塵的萬象，萬象是從我們佛性生發，可是要了解這個萬象的生發都是妄，妄，可是我們佛性是真，所以迷、妄才有虛空，依空才立世界,有世界才有萬象萬事對不對？所以萬象萬事都在虛、妄裡面，我們是從真,然後起妄，從真從佛性本體真，妄就是整個現象，這樣有沒有更透徹了解？所以真跟妄，真，從真起妄這個是很自然而然，我們不能說從妄來生真，妄不會生真啦！妄只有從妄歸賦到真，它是屬於歸來，所以我們了解說真才可以起妄，你妄不能生真，所以他問的大概最大的差別觀念就是在這裡，真可以生妄，妄不能生真,有沒有分別出來？

問：劉講師曾經說，有靈氣的地方樹木茂盛，蛇很多，請問靈氣是如何形成？什麼是靈氣？

答:這個我們要了解到，天地精華，天地的精華，那麼天地精華之所在那個地方就有靈，那我們在凡塵假如說你看到山它有大的樹木，然後你到下午它沒有下雨之前它那個樹木會有雲生發，那個地方就是天地的精華，所以那個地方有靈氣，我們到那個地方去修道會有幫助啦！可是那個是屬於地理的現象，是屬於天地的靈氣不是屬於我們人的靈氣。

操持問:前賢他是問靈氣如何形成?

答:那個是天地的精華,你看假如說山都是沒有大的樹木，都是一些雜草那個就沒有靈氣，所以要有靈有氣,就是山川那個精華，就是山川裡面它有含藏珍珠在，它有天地久而形成的那一種我們說的珍珠知,道意思嗎？裡面它有我們凡塵所貴重的東西它在裡面，含藏在裡面，海也會有,大地也會有,山也會有，所以假如說山有那一種珠在，山就會覺得說你去畫山水畫看起來就很舒服,那個就是有靈氣在，那我們要了解到凡人假如說心善,那一種靈氣會多，那假如說我們整個凡人的心惡那一些不見了！就一直埋得很深的地底裡面溶漿融化，所以我們要了解到天地跟我們人的心有息息相關，人心善良天地的那一些物質，就是那一種七寶它會一直呈現讓我們用都用之不竭不會沒有、失，可是假如我們人心惡這一些都不見了！都埋在深底，地的很深的地方，那我們地很深的地方就是溶漿它變成融化了沒有了。

假如說我們凡人都很善良它會浮現，浮現在地的表面，水的河海也會看見這一些很貴重的東西，那養生的東西也是一樣，我們人善地的生長讓我們人吃了以後身體會健康，那我們人的心不好，地生的東西雖然吃了可以養生，但是也害生，也害我們生命啦！所以變成一半一半，現在變成地生長的東西,被蟲吃了我們就用農藥，然後用農藥以後我們人也吃了，就變成地雖然要生長萬物來養生，可是我們人用那一些農藥來害生，害你的人生啦！所以就變成這個樣子,也可以養生也可以害生，這樣靈知道了嗎？還不清楚啊!山川精華，天地的精華那個靈,就是天地的精華自然形成。

問：有些美國人說金子是自天堂是嘛？金銀珠寶是如何形成的？

答:剛才不是回答了嘛!這一些我們用的七寶都是從地底浮現，那為什麼會浮現？就是因為我們的人心善，人心善的時候地浮現的就是七寶，所以我們到彌勒下生的時候,我們整個大地都是七寶，我們踩的大地都是七寶，那個時候的七寶就像我們現在的土石一樣，你走在土石石頭上面,以後彌勒祖師下生整個道路都是七寶，你走的都是七寶的道路，所以後學一看唉喲!怎麼不現在來？現在都來的話大家都出去不用工作,去撿就好了，可是要等到彌勒下生的時候才會有啦！

問：瞪目發勞會結暗為色，請問神通變小白兔也是瞪目發勞所產生的嗎？如果我們瞪目發勞一直想小白兔，會結暗為色見到小白兔嗎？

答:這個很會想像啦！所以要了解到他的那個瞪目發勞是一種形容,就是我們一念無明生三細，業相、轉相,跟現相那個時候都沒有整個現相都沒有，因為我們第二個轉相把我們本來的智慧之光,就是般若，我們把祂轉成能見知見，我能夠看見，因為能見就要有所見，你要看你的業相，業沒有相啦！你硬要看,那個叫做「瞪目發勞」，你不眨眼睛一直看,一直看，各位前賢會形成什麼現相？就是空中有華啦！很容易體會啦！你蹲下來五分鐘你突然站起來,看看你會看到什麼？那個就是瞪目發勞，那它這個是形容說我們整個山河大地,就是這樣呈現，從妄呈現啦！它來處不真。

所以我們現在就是要去關照，比如說念頭你從哪裡來，念頭消失你去哪裡，你把它關照，你會發現來沒有來的地方去沒有去的地方，那我們生從哪裡來？你找不到你從哪裡來，死了去哪裡？你找不到你死了去哪裡，所以這個就是要了解到都是妄不真啦！真祂都在，因為妄它不在，不在你要找它來的地方沒有，你要找它去的地方沒有，沒有都沒有，所以不可得，圓滿菩提歸無所得，你無所得就圓滿菩提了。下課!

14片

問：劉講師請問山河大地是真心佛性所呈現的，那日月星辰也是嗎？

答:這個問的還滿根源啦！所以我們從我們研究過的楞嚴經，因為迷妄才有虛空，依空才立世界，然後我們有世界以後眾生才出生，有眾生才有業果，所以我們整個山河大地全部都是由迷、妄而來，既然山河大地都是由迷、妄而來,我們所依附的太陽系,整個也都是依我們迷妄然後整個呈現，所以後學都覺得說我們在這方面,可以說比較缺少研究啦！那所有的佛經也都沒有明確的講說世界的來源，世界到底是怎麼來?就只有楞嚴經文殊菩薩有詳細說啦！說我們佛性『覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡』。

所以就是講我們佛性就好像海，覺海，祂的海比凡塵的海寬廣，凡塵的海都有邊啦！我們的覺性的海無量無邊,非常的澄圓，然後圓澄覺元妙，我們整個佛性的覺,祂本來就光明，圓明圓妙本來具備，因為我們圓妙照生所，所立就照性亡，因為我們從我們佛性本體所生發的光明,那個都不是有所作為，可是我們修道以後就覺得說佛性不夠光明，我們要把光明加入佛性，我們這一加入以後，就是所立，有能,有所，已經有能所啦！所以所立照性亡，我們那個佛性本體祂會光明,會照得很亮，沒有了！我們變我們人比較厲害,變有能所，我們能照，所以文殊菩薩講你記得,我們人有為啦！記得照就光明,不記得照就黑暗，就變成你記得照,不記得照它就有差別,不像本來，本來祂光明圓明圓妙,本來具備，不用你加啦！一加了以後祂的本來就不見了！就變成我們眾生所做的有所作為。

所以我們就是要了解到我們不逞強,不那樣做的話我們只使祂恢復到祂的本來,這樣就可以了，可是我們要呈現說我們人定勝天,結果就變成我們人製造麻煩，然後我們要接受自己做的果報，那個原來的沒有了,圓妙圓明不見了，就變成我們在凡塵所造的一切，所以我們了解說本來我們是佛性一團虛靈,沒有山河大地，沒有，現在因為迷跟妄所以才有虛空，因為有虛空才建立這個世界，所以世界是在虛空裡面，虛空是在我們的佛性裡面，我們佛性是充塞整個宇宙虛空的,外面很寬廣，現在我們迷、妄才建立一個虛空，有虛空才有世界,才有山河大地,可以了解到文殊菩薩說漚滅空本無，假如說我們不迷不妄了,這個空沒有，沒有世界，世界沒有,全部回到佛性本體,整個宇宙都是佛性本體,很寬廣，後學一看了以後我們人假會(台語),會到把天地都變化。

所以為什麼釋迦摩尼佛,在講說沒有世界,有的就只有微塵，沒有世界啦！因為微塵然後集合變土，土集合變地，地集合才變我們生活的世界這樣啦！都是一些妄，妄集合了以後才呈現，所以我們研究真的要從根源去了解，根源了解的話,知道說來源他本來就不真，我們是『從真起妄』，我們從佛性本體的真，然後起了妄，這個虛空的妄，因為有虛空以後才有地球，有地球以後才有這些行星，我們整個太陽系才有，所以這個都是不真，都是假，可是我們現在就把它當成非常真啦！然後我們人在裡面生活也是真，不知道說整個都是我們佛性本體出來的啦！這樣有沒有一點了解？

問：我們修行回到理天，天堂跟理天有什麼差別？涅槃還在輪迴當中嗎？

答:我們就是要了解到涅槃→不生不滅啦！那假如說我們已經是進入大涅槃，大涅槃就已經不在生滅之中，那假如說涅槃跟生死是對等的話，那個涅槃生死,有生死才建立一個涅槃，所以祂是平等，平等都是空中的華，那假如說加一個摩訶加一個大，大涅槃那就已經超出了！超出我們生死相對待,祂是真正的不生不滅，不生不滅我們就是了解我們追求,就是追求不生不滅啦！我們一直修到最高的程度就是到達不生不滅，你真正的能夠進入不生不滅,證悟本性你就有主宰自己的能力，要不要落入凡塵來救渡眾生,你就有權柄主宰，那假如說我們在凡塵沒有啟發佛性當家,我們就沒有那個能耐，沒有那個權柄說我要到凡塵來,我不到凡塵來，那個就不是我們可以自己作主。

那我們現在生活之中已經啟發佛性當家,那就已經歸入一個沒有對待,一個絕對體，絕對體的我們不生不滅的佛性本體,你已經進入了，進入絕對體以後,你可以超出我們活佛老師講萬八逍遙，你可以回到我們『當下』,當初無始那個時候下凡塵的時候,一念無明,我們就可以回歸到那個地方，真正的就可以跟南極老仙翁,觀我們這一個元會整個生滅變化，不然的話我們都有經過啦！南極老仙翁的七次我們整個元會的變化,我們都在六道輪迴裡面,不知不覺，那我們假如說能夠啟發佛性當家,我們就可以到南極老仙翁身邊來看，我們看第一次的元會,整個人滅地盡天然窮後,混沌，等到下一個元會開天闢地，寅會人又降世,我們就可以知道這一些狀況，那要不要到凡塵來?我們可以自己主宰。

所以就在我們現在的生活之中,願不願意啟發佛性當家?你願意,往後就有這個希望,你可以主宰，那假如說我們現在的生活,沒有辦法啟發佛性當家，那所有這一些都是空中樓閣,可看不可及,你到不了。

15片

問：言語道斷，心行處滅要如何解說？

答:這個剛好我們有講到『若無所見即是真實的見於如來，若有所見即是邪見』，你要講到真正透徹了解的內容就是要到達言語道斷，就是你用語言可以講的出來的把它斷掉，就是不要用語言講，你用心，心行處滅，你的心可以想出來的那個地方所在，心可以想的地方所在,都滅，所以言語道斷、心行處滅那個是已經領悟到最高法門的時候,就是一個絕對體,沒有兩邊相對，所以那個只能意會,不可言傳才會用言語道斷、心行處滅來表現，所以你講出來的都不對,已經離開一段距離，你心能夠想的也不對,已經不是祂的本來的狀態，所以才會說言語道斷、心行處滅。各位了解意思嗎？了不了解？(了解)

所以我們真的能夠領悟到了我們最高程度的時候,那個就言語道斷、心行處滅,沒辦法說了一講出來給你聽，好像不是這樣，你自己會感覺到你回答的答案跟你領悟的不同,不一樣，那個就已經到達言語道斷的程度，然後你心在想這個樣子是什麼樣那個心想的，你心去想的完全都不對，所以心行處滅，你心所想的那個地方所在,都不對，所以也要滅掉,才真的可以呈現你領悟的狀態。

問：請問呂祖師問黃龍禪師,一句話說:「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」是什麼意思？

答:我們就是了解一粒粟米就是很小，我們吃飯那個米粒很小，它可以藏整個世界啦！這個就是小中現大，現的很大,一粒米可以把整個世界都藏在這粒米裡面,這樣各位了解意思嗎？可能字面的意思知道,那真正實際的我們就是要了解到,當我們已經領悟到我們不生不滅的佛性本體，那我們不生不滅的佛性本體,沒有形相，那沒有形相我們就是要了解到,祂可以把整個我們那個世界歸納到祂的佛性本體裡面，因為佛性本體沒有形相，所以用一粒粟米來形容,說整個世界就藏在一粒粟米裡面，那個就是要了解到,是沒有形象了才可以達到的狀態，你假如說以真的形象,一粒粟米就好像一粒米是很小的狀態，那很小的狀態怎麼能夠容納整個世界?就沒辦法，所以我們要了解到那個已經到沒有形象的狀態，沒有形象你可以容納無量無邊的形象，無量無邊的形象就在你沒有形象的佛性裡面。

所以我們了解到假如說我們已經進入到我們整個佛性呈現，我們不是有毛孔嗎？我們皮膚有毛孔對不對？我們這個皮膚的毛孔一樣可以容納整個世界,就在我們一個毛孔裡面這樣了解意思嗎？就是它能夠容納無限的大，因為祂沒有形象啦！所以才可以容納無限的大，所以再怎麼大,就在我們那一小小的沒有形象的佛性當中，所以這個一定要先了解到真理了以後,知道說原來祂所講的一粒粟米可以藏世界，意思就是說,它可以把所有的形象,收攏到沒有形象的很小的範圍裡面，那我們了解說一個鼎就是三腳在煮東西，你半個在煮山川才半個鼎而已,你就要煮整個山川那個意思也是一樣啦！你不要說那個鼎你加了一百倍的鼎來煮山川也煮不下阿！所以那個也都是，就是有形有象的東西,它可以收納歸到無形無象的一點點的範圍裡面，我們一點點的範圍就可以容納無量無邊現象的世界,就是那一種意思啦！

所以我們了解說我們修道了以後我們進入到佛性本體,雖然我們佛性本體我們都把祂歸納在身上小小的在玄關，可是要了解到整個佛性本體是充塞整個虛空啦！所以我們很少去研討這方面的知識,不知道說我們的佛性有這麼的廣大,非常大，因為我們有研究過楞嚴經,文殊菩薩就有講說我們的覺性，我們那個佛性那個覺，覺海性澄圓就是我們的佛性非常的廣泛,好像海，我們大地的海還有邊,還有底，我們佛性沒有邊,沒有底，然後這個圓澄覺元妙,我們那個佛性本身祂就是有元妙,跟圓明，那圓明照生所，所立就照性亡我們就是了解到我們佛性本體祂元妙跟圓明本具備，不是我們人為的,祂本來有充塞整個宇宙，所以文殊菩薩就講因為我們眾生迷、妄，是從真起妄,我們迷眛又從真起妄所以才有虛空，因為虛空成立了,才有山河大地，有山河大地了,才有眾生，有眾生了才有業果，所以我們變成世界、眾生、業果三個一直綿延不絕在輪迴。

那文殊菩薩講那個漚滅，我們這個虛空就好像海裡面的一個泡泡，漚，海漚，那個泡泡如果滅了以後，我們地球就沒有，那地球就沒有三有,沒有，哪有三界?在哪裡?沒有，三界沒有，所以我們了解文殊菩薩講說，這個整個虛空是從佛性生發，是我們迷妄才有，然後生發以後才有眾生，才有業果，這樣它都是虛幻不實在，實在的實相就只有我們佛性本體，佛性本體他是超越整個現象，超越整個太陽系,非常廣泛。所以我們要了解說以楞嚴經文殊菩薩所講，我們瞭解說我們的佛性,不只有在太陽系，祂是整個虛空都有，那麼整個虛空都有就有無量的佛世界，無量的四大部洲，假如說我們時常能看佛經的話，就會呈現這一些觀念。

那後學在想我們所知道的都有限，沒有說像佛經裡面有那麼多的佛世界，無量無邊的佛世界，那釋迦牟尼佛就鼓勵我們能夠修，能夠回到我們的佛性本體，你回到你的佛性本體，你要到哪一個佛世界你可以依你的意願去，那我們現在是沒有辦法，為什麼?我們被業力推，業力推只有在我們這一個地球。我們的六道輪迴它的範圍，只有在這個地球裡面，沒有辦法超越太陽系，沒有辦法到無量的佛世界去，所以要到無量的佛世界，就一定要我們能夠成佛，你成佛了以後你才可能，可能到無量的佛世界去那邊，你看是要去渡化眾生，或去那邊住都可以，那有無量的佛世界全部都是菩薩，沒有眾生，都是菩薩。

所以我們一看了以後，哪有這樣世界，世界裡面全部都是菩薩，全部都是菩薩，那也有佛世界裡面都是僻支佛，那我們要瞭解說我們的阿羅漢，那成就太小了，所以佛會斥責罵阿羅漢講說:焦芽敗種，都不想拓展你的生活領域，只有照顧你自己就好，不渡化眾生，你要渡化眾生，使眾生也能夠瞭解到這麼寬廣的佛世界，可以到整個佛世界，去那邊拓展你的視野，所以我們了解到說講入到我們佛性本體了以後，哇!那個無量無邊，真的無底深淵，你要追有很多可以讓你追的啦!不像我們在凡塵這個一點點知識而已。

所以我們要知道說寬廣,不只有我們整個太陽系而已，超出的，超出了以後,我們科學家還在研究到底可不可以生存人物?可是我們一成佛以後那個條件我們就強的很多，我們現在要有現象在凡塵生活要有條件,要有空氣要有水,讓我們能夠生活，可是你已經成佛了以後是一個絕對體，絕對體了以後,不管你到哪個地方,整個無量無邊的整個虛空你都可以存在，不像說我們科學家一定要有太空船,一定要能夠生存的地方才能夠生存，我們佛性就不用那一些條件啦！

參考《楞嚴經》文殊菩薩偈:

覺海性澄圓圓澄覺元妙元明照生所所立照性亡

迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生

空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生

漚滅空本無. 況復諸三有

世界產生眾生,眾生產生業果,業果產生六道輪迴一直連續不斷沒完沒了。

問：為什麼八腳蜘蛛和鬼壓床有關係？

答:晚上睡覺的時候我們會遇到說整個身體都不能動，整個身體就是被魘魅鬼就是鬼壓著，那我們一般就是躺著不能動就看天花板，啊！有一隻蜘蛛八腳蜘蛛,所以就把它歸納那一隻蜘蛛在作怪，那是這樣的魘魅鬼沒有形象,它藉著蜘蛛的形象給我們看，所以後學都講它為什麼敢來壓我們?就是要了解到最起碼魘魅鬼瞧不起我們，假如說你是修持滿有一段時間你有功力了，魘魅鬼看到你跪都來不及了,哪敢壓你，那它為什麼壓你,就是表示你一點亮,一點佛性的功德都沒有,我們了解它沒有形象,可是它假如說看到菩薩，菩薩的光滿身都很亮,它跪著拜都來不及了,絕對不敢作弄，那假如說我們都被作弄,表示我們以往所作所為都為自己,不為別人，所以魘魅鬼就會欺負，欺負佛性沒有光本身又沒有德性,又不累積善就是那樣。

所以我們假如說遇到這個魘魅鬼,那後學就講它讓你整個身體都不能動，那你的心可以動啊！你先心動,你心動了以後你的身就可以動了,你就可以破除它的約束,會不會？心先把它動會嗎？你心先動的時候,你說我先手動然後腳動你手跟腳還沒動之前你心先動，你心動的時候接著你的手你的腳就可以動了，所以身不能動心先動，心動了以後破除它的約束的力道，它要把你壓著不動，我就偏偏可以，贏你，心贏你。

問：渡不到人怎麼辦？

答:各位前賢我們要了解到我們活佛老師跟我們講，我們去渡人『事若有成,樂其事,事若無成,志不凡』，假如說我們渡不動人,我們那一種意志,我們渡人的心,跟凡人都不一樣，不是為了自己就是為了眾生,要他們脫離苦海，所以渡不動人,各位要了解到後學都講,假如說我們是從畜生道出來，畜生道各位就了解牠出生了以後,吃吃吃,吃大隻了以後被抓去殺，所以只有知道吃跟睡覺然後大了,被人殺了，就只有這樣啦！你要他修道，你曾經去對畜生說道？你們都沒有那麼努力過,去對著畜生說道,你要講你都不要修道你才會當畜生，你一定就要做好有沒有？有啊？

所以你看以前有一個石頭和尚有沒有？他說給別人聽大家都不聽,那我去說給石頭聽，你看那個石頭都會點頭，你說整個就是沒有善根的人，一闡提有沒有佛性？那個石頭點頭有、有、有，那個是被他誠心所感，他說我說給別人聽別人都不聽,一闡提就是沒有善根,不能成佛沒有佛性，好！我去講給石頭聽，現在講給人聽人那麼多,眼睛在看一看了就愣了啊！說不出來，好啦！我去說給畜生聽，畜生牠會回答,哈哈~。

問：請問定太多會昏沉、提不起精神，要如何解決？

答:假如說我們在要研究真理了解真理都提不起精神，可是一解除，下課了不用研究了精神就來了，那個表示我們的週遭都有業障在阻礙，因為你努力修道了以後祂所有的業債都討不到，祂要阻擋你修道不給你修啦！可是我們人有主宰的力量，你假如說堅定的信心像以往有一些精神不濟了他拿我們縫衣服的那個針把肉刺，哎唷！會痛！會痛了精神就來了，那個委靡不振就消失了，所以我們人的意志可以克服，克服這一些，假如說本來精神很好經書一翻開就一直想打呵欠想睡覺那個就表示我們的障礙滿多啦！自己要了解說就是累世之間沒有修，然後好事沒有做眾生沒有渡所以才會很多阻礙，我們都可以克服的要了解我們有主宰的能力。

16片

問:劉講師麻煩解釋一下那個四攝法，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

答:對,那個四攝是菩薩修持,那個就是先你喜歡聽的語言,愛語,讓你能夠喜歡聽。利行就是能夠讓你深植善根。然後同事就是降低身分跟你一樣。然後就是佈施愛語、利行、同事四攝法,那個就是在攝受。

我們也是一樣假如說要去渡人求道,發一點心然後佈施愛語、利行、同事然後就渡他,就是要使他進入修道的軌道,不能帶他求道了以後就放著不管,一定要用一點心,希望我們知道的也給他知道,希望他也真正的走入修道的道路,用那個四攝法,那個是菩薩的四攝法還有那個六渡萬行,我們也要行持,能夠這樣做的話,我們自己本身得到利益,然後受我們渡化的人他也能夠得到利益,這樣了解嗎?(了解)謝謝!

問:後學曾看過一個版本它說渡人求道修道辦道,這也是一個四句偈的一種佈施,那不曉得劉講師同意這樣的講法,謝謝!

答:哈哈~重要的是他一定要進入修道的軌道啦!不能說我們渡了人以後就放著不管,因為他求了道等於是白紙一張,都不懂,那個時候我們要教啦!那就要花一點心來教導,那當然在我們現在來講上天大開普渡,我們求道了以後,也希望渡人求道他能夠走上辦道的行列,那這樣的話可以渡化更多的人,然後也真正的走入真的修道的軌道,也希望他脫離苦海成道。所以跟那個四句偈是相通的啦!只是說時代不同,講的內容也不同。

還有問題要問嗎?所以後學不敢留太多時間,是要在這邊大眼瞪小眼嗎?所以後學就講那個文殊菩薩所講的『覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡』因為我們在凡塵,要跟我們講說山河大地是我們佛性所生發,這個觀念一般我們都很難接受,我們都會想說我是我,山河大地是山河大地,都分得很開,可是我們就是要了解不管是世界,不管是微塵,沒有我們的真心,沒有體,它不呈現,山河大地呈現,微塵呈現,都是我們的真心,我們真心所現,真心能現,萬象萬物是所現,有能現,有所現就有生滅啦!

所以整個天地都是我們的真心佛性,所以我們要先讓我們性分裡面有這方面的智慧,有這方面的佛因,要瞭解說佛世界無量的寬廣,不只有我們知道的這幾個,祂是無量無邊,非常的寬廣,我們所知道的大概就只有我們知道的太陽系,那我們的佛性是超越,超越太陽系,非常寬廣,你像那個佛經裡面記載:有佛世界裡面全部都是菩薩,沒有眾生啦!所以一定就沒有三惡道,我們到現在為止,哪知道一個世界沒有一個眾生的,喔沒有啊!就知道都不知道,能夠有佛,有辟支佛,有阿羅漢,然後有六道眾生都已經很不錯了,然後很多世界有專門是菩薩,有到達辟支佛以上底下都沒有,有,就只有辟支佛。

辟支佛就是沒有佛教導,他觀察萬物萬象的變化領悟的, 辟支佛然後上去十地菩薩,再上去佛,那那我們要了解到講到那個三惡道,就只有大概我們娑婆世界啦!我們娑婆世界才有三惡道,然後佛世界裡面大部分都沒有三惡道,有我們眾生就已經很不莊嚴了,佛世界裡面眾生沒有為惡,沒有為惡的佛世界算已經很理想,可是我們哪看到?一個也沒有看道,所以要了解我們最多接近看到西方極樂世界,都只有看到西方極樂世界,那東方琉璃世界有聽啦!那也沒有很普遍,因為聽西方世界那個比較普遍,因為那個一死了以後就接引西方。

所以要了解到在凡塵一聲阿彌陀佛都不念,你過世了就可以把你接引到西方極樂世界喔!那你在凡塵什麼都不用做,等死就好了把你接去西方極樂世界,沒有那個事啦!所以你要到西方極樂世界,你也要有條件,你要到達全部都是菩薩的世界,你也要有條件,你自己本身就已經到菩薩的程度,你才可以到菩薩的世界去那邊生存,我們現在科學家正在試驗哪一個星球可以住人?是人,可是我們要知道佛世界已經超越人那個狀態,在我們凡塵我們時常可以聽到四禪,第四禪,可以不用呼吸,可以不用吃飯,各位就可以想像喔,我們不用呼吸不用吃飯還可以存在,那你進入佛世界那就更容易了啦!更沒有問題,可是我們在凡塵你要真正的進入第四禪,那個你就是要專心,專心修持由離生喜樂地初禪,離開生死,進入沒有生死,然後第二禪定生喜樂地,已經從定產生喜樂,然後三禪已經離喜妙樂地,離開喜樂進入妙樂,第四禪捨念清靜地,已經到達清靜的地步了,那個已經到達清靜地步了,第四禪了以後我們就了解到,不用呼吸不用吃飯,已經生理都變化了。

然後再進入四空天就是無色界,然後就是八定了,四禪、四空八個,然後進入滅受想定,就是已經進入那個釋迦牟尼佛的大弟子迦葉,現在在雲南的雞足山在山的中央,祂就是滅受想定,等待彌勒祖師下生祂要交釋迦牟尼佛修的弟子,把他帶過來交給彌勒祖師教導,祂的任務才完成,才可以涅槃,要多久啊?喔真的是無量久,那祂在雲南雞足山前不久還跑出來給我們台灣的博士看,讓我們博士去印證說:真的有,那個釋迦牟尼佛的大弟子迦葉就在雞足山裡面,竟然山開了以後,給博士他看了以後還不知道那是誰?等到他進去了山又合起來以後,他才想我看到這個是誰啊?後來才說喔釋迦牟尼佛大弟子迦葉,祂就是滅受想定,就是四禪、四空滅受想定最高,我們凡塵修的最高程度滅受想定。下課!

17片:沒有課後問答

18片

問:佛性非定非不定是要我們不論兩邊同住,定要怎麼解是比較恰當?

答:因為他這樣問表示他對佛性的了解都還不夠啦!所以他問的佛性非定非不定,就是講佛性的功能做用啦!那佛性的功能做用就是我們日常生活之中運用我們心意識,各位前賢心意識在佛性來講祂定不定? 定不定?在佛性來講不定,那真正你認識了佛性了,因為我們佛性本體如如不動,沒有定,沒有不定,不能用定說也不能用不定說,祂沒有那個問題,問的角度出發是在佛性的功能作用,而不是在佛性的本體,所這個問的話,就要更詳細的研究性理心法,進入到佛性本體。

問:為何護持正法者受五戒四威儀,並不能守護持戒清靜比丘?

答:這個倒問的好,因為佛經裡面都有明確的記載,說我們要護法,那護法釋迦牟尼佛就曾經明確的說,「護法者」你就是要保護修道的人,保護佛法,那你就要持著刀棍以那個武力來降伏那個違犯的,假如說有人要對那個修道人家以迫害,你護法的人你就要跟他對立,你要消除他,所以你要用最有效的方式,縱然你那個時候你把他殺死也不犯戒,所以我們聽到這個會很驚訝啦!啊修道有守戒,那怎麼可以殺人?所以佛很明確的說你在護法的時候,你殺人一樣是守戒,你沒有破戒為什麼?因為你保護佛法,所以那個對佛法的重視,那危害佛法就是要消除他。

所以我們一般看到那個佛經說的角度,我們都會嚇到,唉喲!怎麼會這樣?就是這樣,佛就說你那個時候目標就在,保護佛法以及修道人,修道人受到危害你的責任,所以你要維護不能讓那個修道人受到危害,所以你那個時候採取最激烈的方式,那個都正確,沒有犯戒,沒有破戒。

問：佛性充滿虛空，我們身上也有佛性，在我們一口氣不來，是否有一部分佛性要從玄關竅出去，與虛空的佛性會合？

答：這個又是對我們的佛性沒有很透徹了解。各位前賢，整個虛空全部都佛性，我們整個身體也全部都佛性，不是等到歸空以後，才有一些佛性要從玄關去跟虛空會合。啊~這個研究這麼久喔，然後再聽到這個問題，真的有一點會洩氣。因為不瞭解。

所以我們要了解，無所不在，我們的佛性充滿虛空、然後無所不在。不是說我們從玄關出去跟虛空會合，才成道成佛，不是這樣啦。各位前賢，我們整個、全身全部啦，都有，你把它(此時劉講師：右手捏左手)捏看看，會不會痛，為什麼會痛？佛性啦。我們整個身體都是佛性，不要說整個身體啦，整個虛空、整個所有一切都是佛性，這樣有沒有比較了解。可能沒有這樣問的話，我們沒有講，大概也不透徹說完全了解到佛性的狀態，那我們要知道，整個無所不在的就是我們不生不滅的佛體，祂是盡虛空遍法界，全部都有、都有我們佛性，所以，佛時常會說，佛性不在內、不在外、不在中間，然後阿難會問說：那在哪裡？各位前賢，在哪裡?(無所不在)，就是無所不在啦。哪個地方都有佛性啦，這樣瞭解嘛。哪個地方都有我們的佛性。

所以不是等到我們一口氣不來的時候，趕快啊，我們的佛性從玄關出去跟虛空會合，佛性如果這麼笨拙就糟糕了，祂(佛性)很靈敏的啦、很奧妙的、很難用你的頭腦去想像的，所以才落入不可思議。

問：從事色情不正當行業的眾生，也可以求道嗎?若引保師明知求道人從事色情行業，也讓他求道，這樣會如何？

答：我們要知道，在我們開始辦道的初期，那時候很強調身家清白品行端正，就是你求道者一定要身家清白品行端正，才能夠求道。那後來因為有一點變質，變成有人就好，一直拉一直拉，不管人家什麼背景就拉來求道。我們要瞭解到，我們道是很珍貴，你假如說沒有背後的一些因素，祖先有德、然後自己本身又是行的正，那這樣來求道是名正言順。假如說你去引渡一些他屬於在九流行業之中的，點傳師都不敢點道。

可是後學都在想，為什麼我們到末後的時候，求道都這麼的容易，到處去拐騙(拐騙人家來求道)，有沒有？後學在想說，是不是他們也有求道的機會，有辦法得到上天大開普渡這個大恩，才有辦法求道。可是我們就可以瞭解到，你的根器不怎麼好，你又不發心，然後又不清醒，那對你幫助不大，只有種子不滅。

所以我們瞭解，那個都是為了下一個元會，來凡塵能夠有人的機會。所以我們就有那種形式促成：不符合資格的可以求道。所以有時候我們講到屬於：你要身家清白品行端正、祖先有德，你才能夠求道，好像離我們又有一段距離了。那後學就感嘆啦，在後學那個求道階層，結果都還在修道，並沒有消失不見，可是後來有很多很容易就求道的、甚至有的都受到高等教育，可是一段時間就不見了，人都不見了，連三寶都不記得了。

所以我們瞭解，跟自己的根器有關係，你假如說非常重視這個道，表示你累世之間有累積；那假如說你非常看輕這個道，表示你在六道輪迴那已經無計其數，佛性有沒有都快要辨不清了。所以，不要貪啦，有緣，雖然他說所做的行業不是很正派、光明正大，只要有緣，你渡他大概也可以渡成啦。那假如你是用方法騙人來求道的，大概可以不要啦，對你沒有幫助反而有害，所以不要貪，不要貪說渡人有功德。

問：我們磕頭時候，是依仙佛的位階、高低來行禮。依序為，明明上帝、諸天神聖、彌勒祖師，一般我們會將諸天神聖解讀為理氣象三天的聖賢仙佛。可是有前賢認為：將氣天象天神聖包括在內的話，而超越在彌勒祖師的前面不符合位階，不宜這樣的解說。請問劉講師如何來講解這個諸天神聖?

答：對。因為諸天神聖不是樣我們所知道的、比較常見的聖佛，不是這樣。

那個諸天神聖是已經歸入到無極理天的狀態。你在氣天的話，祂還沒啦，祂還沒到達可以排列跟諸天神聖一起。因為落入氣天以後，像我們六欲天最高，他化自在天，它(他化自在天)雖然說很久，凡塵有一千六百年那麼久的享福時間，可是畢竟有期限，祂到時候就沒了，到時候祂位階就沒有了。那釋迦牟尼佛又講，在欲界的神仙，一到福盡，沒有人道的資格，直接落入三惡道，你看，所以釋迦牟尼佛不鼓勵我們修道人去當氣天神聖，不希望。是希望社會人士，他行十善可以到氣天，是鼓勵社會人士，不鼓勵修道人，修道人不鼓勵去氣天，因為那個都有數目，只要有數目，縱然是幾萬年，它(時間)也會到，時間到就沒了，沒了再下去，為什麼沒有人道，直接到三惡道。

菩薩就問釋迦牟尼佛，佛說祂在氣天神仙的時候，受到眾生的朝拜，祂(氣天神仙)心裡面驕傲，就是心裡面已經高人一等，就是因為這樣，你看喔，只有心裡面驕傲，這樣就落入三惡道，沒有人道的資格，所以佛不鼓勵我們去氣天，直接鼓勵我們回理天，歸我們佛的本位。所以要了解，諸天神聖都是跟理天那一些、所有開天闢地的神仙都在一起的啦，不是氣天的，氣天沒有資格，沒有資格受到我們修道者朝拜在第二個位階。

19片

問:如何分辨直心、深心、大悲心、就是上乘心以及湛然之心？

答:我們要了解到直心就是道場,直心就是我們從佛性發揮出來的,完全都沒有彎彎曲曲的那個直心。那因為我們在凡塵生活的久感染的多,所以我們的直心沒有像修持者,那麼保持著我們佛性本體,所以我們現在沒有那一種利害關係的心,生發了以後, 生發了以後我們又深入,更深入我們那個真心領域,所以才會有那個深心,直心、深心、大悲心。

你一直那個真已經排除妄,已經排除那個凡塵用的識心了,已經排除掉,所以我們從直心進入深心,然後又進入大悲心,我們要了解說進入到大悲心已經是菩薩心,那個已經是兼善天下,所以我們要了解它有很大程度上的不同,直心是我們原來的心,沒有沾惹汙垢,然後深心要把我們原來的這個心,要加以來發揚光大,然後才進入大悲心,大悲心已經是菩提心,已經是菩薩的那個兼善天下。

所以我們在直心的狀態我們還沒有等於是,還沒有計劃要來怎麼做?在大悲心的時候就已經具備了要怎麼做了。然後我們又講到常住真心,那個常住真心那個直心、深心、大悲心,它全部都從常住真心生發,常住真心祂是不管幾個元會,不管幾個朝代那個常住真心都在,全部都在,所以我們要兼善天下,那已經是有形有相,可是我們常住真心祂是永遠,永遠都不生不滅,永遠都如如不動,所以不同的地方我們要了解在它的功用。可是那個功用又不是我們凡塵所認知的那一些功用,是從本體所發揮的。

問:為何不來而來,和不去而去是中道？

答:我們那個維摩詰經裡面文殊菩薩祂有說:「不來相而來」,然後「不去而去」,可是他在講那一個並不是講說不來而來,不去而去是中道不是這樣,而是說不住在形象,不住在我們看得見的形象,因為我們佛性是充塞整個宇宙虛空,不用來也不用去啦!要不要來去?(不用)不用,不用來不用去。

像後學從基隆來有身體有來,然後有去(回去基隆)可是我基隆也有我的佛性啊,在這邊也有我佛性啊,我到哪裡都有我佛性啊!我佛性不用來來去去,不用。

所以在講「不來不去」那就已經在講佛性了,那你講佛性本體的話祂如如不動啊! 充塞整個宇宙虛空祂如如不動,那我們要了解這一種狀態是在講佛性本體,就不要再講中道啦!在講中道是在講我們在凡塵有兩個,我們取其中,它這個還比較粗淺一點,佛性本體這個還比較深一點,說我們能夠進入到沒有來相,沒有去相,就已經是佛性本體。認知啦!我們一定要這樣認識。

問:符咒為什麼能夠產生作用？

答:喔!這個我們要了解到那個咒語是修證者心靈結晶,祂修證以後就是經過的修,一定有過程的所得,就是經歷的成就,那經歷的成就往後祂就想說也幫助在修的人,也一樣能夠克服萬難,所以祂講出來的那一些咒語,就表示說它已經經過千錘百鍊。

所以就像我們那個石灰賦一樣,千錘百鍊出深山,烈火焚燒莫等閒,粉身碎骨全不惜，留得清白在人間,那個咒語就是留得清白在人間,然後我們從那一些咒語裡面去持誦,跟那個修持者感應,祂來幫助你保護你,所以它會產生作用。可是一定你要誠心啦!你在誦咒的時候要心跟咒合在一起,這樣的話你跟那一個說咒的感應了,祂幫助你當然效果就呈現。

問:撒豆成兵是什麼意思？

答:那個撒豆成兵我們就是了解到,這個是我們凡塵假如說你看到有人家用那一個竹子很長,竹子的頂端有綁著旗子,有嗎?有沒有?那你看他那個有學一些法術,法術啦!學那一些法術因為他也要等於是說要養兵,養一些兵將,我們要了解到像我們國家養軍隊一樣,要不要給他們吃?(要)一樣也是要給他們生活上怎麼過?然後真正打戰才用得上場,不是打戰的時候有時候生命都失掉了嗎?

所以你養兵就是要了解到就是有那一些資糧,那個你學的時候你不可能說,因為他們也都沒形象,可是因為都很固執啦!它很固執的話他一定要有東西啦!那你學到撒豆,一顆豆然後可以變成很多,然後你去滿足你那一些兵將,讓每個兵將它都有飯吃,它都可以過生活。

後學因為也在後天廟經過那一種事情,那個一點點東西一撒整個虛空之間無形的聚集,它們全部都吃飽了,全部都能夠得到滿意啦!所以你就是要學到真正的真實功夫,才有辦法能夠撒豆成兵。我們也不探討這些啦!這個是後學在後天廟遇到的。

問:為什麼有些已證悟者，如王鳳儀善人夜間可以不點燈,光亮有如白天,是佛光嗎?

答:各位前賢這個不是有聽埔里那位林講師有來這邊講過證玄關有沒有?(道德經39片)然後她不是跟各位說她已經連晚上睡覺都是很亮,她就蓋棉被整個頭都蓋起來,結果在棉被裡面也很亮,她變得很苦惱,有沒有?後學後來還請她起來講說你那個很亮是什麼狀態?她說:不要啦!不要學那個證玄關啦!她現在很痛苦,有沒有?

假如說我們已經訓練自己到純陽的話,它沒有陰啦!所以它不管什麼時候就像美國發明那個紅外線,你裝紅外線來看晚上,一看了以後像白天,沒有說看不清楚的啦!因為後學當裝甲兵那個戰車從越南退下來那個戰車,然後我們進去看晚上喔!進去戰車裡面看那個紅外線,喔竟然是白天,外面什麼景象全部看的見,可是我們出來一看黑漆漆一片,真的就這樣喔!

那我們假如都能夠修,後學都講比較不希望各位去走那一種神通的路線啦!祂佛性裡面自然有,你假如說大概修到純陽了,我們是半陰半陽,你陽一直培養你那個時候,你那個敏銳度等於說,那個晚上的景象你也看得很清晰,就好像白天一樣,那個自然就好不要追求,你假如說要追求你做證玄關就可以到達啊!而且又可以看到氣天,你看要看那個夜摩天,那個兜率天,熱變化天,他化自在天,或是那個初禪、二禪、三禪、四禪,你做證玄關就可以看,可以去那一些天,可是不要啦!會住相,你如果看到了,放不下啦!有啊!我有看到啊!我們都是這樣以眼見為準,有啊!我有看到,啊你要怎樣放掉?你要怎樣升到無極的本位?

所以我們就是要了解,你能夠看我相,你所看到法相,後學不是一直講嘛!有沒有?(有)講那個達賴喇嘛跟那個佛學博士對談,有嗎?等一下你說我會背了,因為北部跟後學說:說N次啦!已經會背了,我說好了不要講了,所以你要了解到你要真正晚上見物,我們不要追求,讓它自然呈現,只要你都培養那個陽就好了。

問:劉講師提過，淹大水時有人發揮潛力把冰箱獨自抬到二樓，請問發揮潛力是佛性的關係嗎？

答:後學講的那一個是後學蠻早,那個時候大概民國九十年左右啦!十幾年了對不對?九十,一百蠻久了差不多那個時候,那去斗南講課,剛好斗南很少遇到淹水啦!那個是佛堂都坤道佛堂,有一個道親她有來這裡一次聽課,後學那個時候沒有想到說把這個講出來。

她一個人喔然後淹水了,她把那個冰箱從樓下一個人抱到二樓,等到水退了,她把那個汙泥洗一洗,要把那個冰箱拿下來,拿不下來,拿得上去喔拿不下來,我們拿下比較簡單對不對,可是她拿不下來,那個我們要了解到我們人的潛力,我們很少發揮到盡,很多啊!你看我們就可以用想像你如果被人追,被人追的時候本來有一條小溝,那個還蠻寬,平常你都不會想說我跳得過去啦!被人一追的時候,是不是一下就跳過去了,你就要了解到那個發揮潛力啦!發揮我們人的潛力,我們潛在的力量是蠻大,可是我們都沒有把它用出來,要到緊急狀況的時候才用得出來。

所以我們就可以想像,所以你在日常生活可以發揮,你可以做多少的盡量做,這樣的話我們的潛力就一直在用, 一直在用,你如果很久都不用喔生鏽了啦!要用就用不出來。

問：佛性在不在身內、不在身外、不在中間，遍滿虛空無所不在，為何還要打開玄關竅？我們常跟求道人講：歸空時靈性要走正門，從玄關出去，不要從眼耳鼻舌肚臍泥丸宮出去，既然無所不在為何還要從那裏進出？出去了是到哪裡去？不是虛空嗎？

答:這個問得非常好,因為我們都會有這個疑問啦!可是要知道,我們佛性充塞整個宇宙虛空,可是啊那個是我們在本位的狀態,我們所有整個虛空都是佛性,我們要了解到那我們現在有身體,落入凡塵有身體,我們身體由來是造業,造業來的,所以我們造業來這一個是眾緣聚會而顯現的,這一個緣我們要知道說你假如說沒有經過修證,沒有經過修證的話你的身體死掉了,你還要再來是有六道輪迴,那我們從自有歷史以來,你要回到我們真正的本位不用點道,就是不用授記啦!那個又要等到七佛治理凡塵的時候,等到三佛收圓一定要有領天命的祖師來授記,像我們啊,各位要知道喔!我們來點道授記的時候是我們活佛老師喔,活佛老師領有天命祂才有權柄幫我們打開玄關,我們打開玄關我們這個身體才可以歸還給天地四大假合,我們就不用再落入六道輪迴啦!所以各位要了解到我們求道就是授記,授記才有資格回理天,所以我們假如在凡塵你修得很好可是你沒有求道,沒有授記,上天不承認,你修得再怎麼好,沒用,你等到下個元會再來,因為這個元會是我們活佛老師跟師母是最後,那假如說已經涅槃就沒有了,你要求道就沒有機會了,就是要脫離苦海也沒有機會,所以我們要知道我們求道是很殊勝很難得,因為後學在後天廟有十七年,所以那個時候就了解你要授記啊,喔~那個很難啦!要經過三代的大法師就是已經能夠講經說法三代,然後又來修,要修到真正的真的成就了,然後那個已經成佛的才來給他授記,一授記就馬上回去了,所以跟我們現在先得後修是不一樣,以前是先修後得,先修才得,所以我們要瞭解到我們求道為什麼要經過點玄?就是因為我們有造業落入凡塵受苦,那個是了業,你了業的這個中間,你沒有修持,你沒有受到祖師的授記啊那你沒有辦法回歸本來,所以各位一定要了解,那個一定非常重要的關卡。

20片

問:如何迴光返照？

答:好,這個倒是我們最實際的問題,要怎麼樣迴光返照？我們時常看到寺廟的匾額寫說「回頭是岸」,那以往後學以為那個是在勸那個流氓,結果後來研究性理心法才知道喔不是哩,跟眾生講那個回頭是岸跟那個迴光返照,竟然是一樣的意思啦!就是我們外放的精神把它收回來,我們外放可以說凡塵的整個萬象,都是引誘我們精神外放,那我們順著外面的形象精神外放以後,我們就當眾生,那假如說我們能夠迴光返照,也就是所謂的回頭,那你回頭就已經到達清靜的彼岸,所以回頭是岸。

回頭就是精神收回來,那你把外放的精神收回來,收回來了以後你就照見自己的金剛本性。那你一外放了以後就是佛性的功能作用,那你迴光返照的時候就已經回到佛性本體了。所以我們在生活之中,假如說沒事的時候就訓練自己迴光返照,就是反省,就是整個精神都收回來,收回來以後我們就已經進入佛性本體,就已經到達清靜的彼岸,所以這個雖然很常聽到迴光返照,可是我們肯做,肯實際去做的卻不多,因為什麼?太容易了,容不容易?啊都靜靜的,我們要知道雖然精神是我們自己控制,不過被外面引誘得很習慣,我們也很習慣跑出去啦!現在要它回來要稍微勸一下啦!回來吧!

所以後學就講為什麼那個佛制定戒律乞食不超過七家?後學還跑到新竹那個獅頭山問那個修道人,他說那個是佛制定的戒律啦!我說沒有含意嗎?他說沒有,我說不是那個意思耶!所以各位前賢我們不是有七孔嗎?七家啦!就是我們這七孔,我們去乞食是不是求?求七孔,眼睛兩孔回來,耳朵兩孔回來,鼻子兩孔回來,嘴巴一孔回來,當時道親聽到說:何必跟它求,用命令它回來就好了。我說你沒做啦!你命令看看,看它要回來嗎?肯不肯啊!

啊!你現在八點檔看習慣了,不要看喔!眼睛回來,眼睛兩孔回來,唉呦不要啦!我看完再回來,所以要了解到真的要求啦!你三餐的時候你就是要去乞食,要去求回來、回來,各位前賢可以試驗看看當,你眼睛在看電視,眼睛欸兩孔回來,耳朵正在聽聲音欸兩孔回來,你鼻子正聞到好的氣味欸兩孔回來,你嘴巴正想吃唉呦一孔回來。做做看,你就會知道佛制定戒律真的有它的涵意在,要求啦!不是用命令的啦!命令的它不聽啦!把你甩到一旁去了,所以要求,求它回來。

所以我們求六根七孔回來,我們七孔回來以後你的迴光返照才踏實,真正的能夠迴光返照,已經不被凡塵事引誘,凡塵事的力道已經降低了,那我們現在凡塵事的引誘很強,一下字就把我們引走了,很快,所以我們要訓練自己,後學講的修道方法都是在跟我們自己做對頭啦!對不對?喔都是要跟自己做對,唉呦不好做勒,不好做才要做,不然怎麼叫做修道。就是這樣啊,乞求,真正的修道。

問:請問在課堂上有解說、提到：法尚應捨，請劉講師講解。

答:這個我們要了解說法尚應捨何況非法,非法就是沒有法啦!沒有法我們當然去掉,可是正當的法我們需要,藉著法來修我們才有辦法成佛成道,法尚應捨是釋迦牟尼佛經過非常久的時間,祂已經修阿耨多羅三藐三菩提,這個法就已經很殊勝,很高,祂已經修到程度,結果經過五百世沒有一個成道的佛給他授記,他就講怎麼我修到這麼高已經成佛的沒有來給我授記,所以他才把阿耨多羅三藐三菩提,捨,一捨掉以後,即燃燈佛與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼,所以祂才講法尚應捨,這一句話是從這裡來的。

這麼好的你不捨,就是我們講的百尺竿頭,喔拉得緊緊的,這個百尺竿頭可以讓我依靠,現在我如果放掉我就摔死了,知道嗎?可是你百尺竿頭不肯捨就缺那麼一點點,所以你放了,放了以後你這個色身沒有了啦!你這個法身整個充塞宇宙虛空,所以十方虛空見全身,所以那個就是法尚應捨。我們還沒有啦!我們都還要法來修,還不要放啦!放了就什麼都沒有,所以還要法,那個是已經到達最高了才要法尚應捨。

問:佛說：非汝物莫取，請劉講師講解。

答:這個就是以前後學看有一個梵志,他去問釋迦牟尼佛,他說有沒有法從眾生直接修到佛,那釋迦牟尼說跟他講:有,祂就講非汝物莫取,然後那個梵志說:我知道了。那佛一聽ㄟ這個這麼深的法你怎麼知道了,他說身體不是我的東西,非汝物嘛!莫取,不是你的東西你就不要拿,那這個身體也是東西也不要了,佛說:對,就是這樣。非汝物莫取不是你的東西你就不要。

各位前賢我們假如我們聽到非汝物莫取你會想到這樣嗎?阿身體都不要了就死翹翹,這樣不可以不可以是不是?所以這個真的要累世修啦!一聽就懂,身體不是你的這個是天地的物質,真的是這樣,身體不是你的一放了以後,你的法身真的跟十方虛空融成一體,可使我們住相啊!身體這麼好用,好用嗎?

問:請問我們日常生活中，學習做萬緣放下一念不生，學習做聞思修，我們每天都有持續不斷的念頭，自己發覺了，以後攝用歸體，返妄歸真，迴光返照到專一，劉講師有教那個覺：你的心在想什麼、身在做什麼，了了分明，當下那個正念，事來則應事去則靜，這樣正確嗎？

答:這個所講出來的法都正確啦!不過這變成雜菜麵,你變雜菜麵沒有一項作成功,所以後學一直強調你在做的時候只有一個法門,只有一個方法,你不能也要做萬緣放下,也要做耳根圓通,也要做那個覺,心在想什麼身在做什麼,你這麼多都把它湊在一起,沒有一個法會成效呈現,因為已經雜了。

那我們修道要專一啦!後學都講你做萬緣放下一定就只有萬緣放下,你做耳根圓通就一定只有耳根圓通,一個,只有一個,不能兩個同時,你兩個同時兩個都沒有效果,所以當你在做萬緣放下然後又有戒定慧,你作萬緣放下也在戒定慧那個也是緣啊!戒也緣,定也緣,慧也緣,那什麼是萬緣放下?那你做萬緣放下又再攀緣,那做什麼啊!這樣了解嗎?所以一個就是一個,不能摻雜,你假如說也要做萬緣放下,也要做耳根圓通,也要做戒定慧,可以,不要同時,你可以做不要同時做,你把它分開,我現在這個時間來做什麼?然後這個做了以後你一定要隔開,又一段時間有空檔有時間來做,我現在要做什麼,那個決定一個做就好,這樣知道嗎?

不是說有做萬緣放下就不能做耳根圓通,不是啦!不要同時,你同時做就全部沒有功效,因為做萬緣放下你看喔我們從一緣十緣百緣千緣到萬緣,那麼多的緣都要放下,你所以在做萬緣放下的時候專心萬緣放下,不管你聽到什麼?看到什麼?遭遇到什麼?都要放下,你全部放下了,各位要了解到你全部放下了叫妄盡,妄盡真顯,這個時候我們要的就是那個真顯,妄盡真顯那個真就是金剛本性,那你要的就是那個啦!那你做到千緣放下的時候,有什麼呈現你又攀緣了,哇!你要的那個妄盡真顯那個已經遙遙無期啦!所以你做萬緣放下一個萬緣放下,不管看到什麼,聽到什麼,全部都要放下,這樣才真的做工夫啦!所以我們為什麼很久功夫做不出來?就是不專心,我們萬緣放下的時候ㄟ還跑到耳根圓通,還跑到戒定慧,還跑到那個覺,喔不行啦!一定要把它隔開,你做工夫一定要一個,一個就好。

問:如果我們沒有發覺自己念頭，不知道迴光返照，讓念頭持續下去，就是妄念、沒完沒了的心意識，就像那個心靈對談有生滅有對待，那想請問心靈對談跟思之思之天告知，有什麼不同的地方？

答:後學發現他問的問題真的是雜菜麵,可能是他去麵攤一定吃雜菜麵,所以他才會整個湊合一起來問,所以我們了解到我們修道一定是要專一,不要參雜啦!所以他前面一問說我們念頭一個接著一個沒有知覺,那個確實我們的習慣是這樣,一個接一個, 一個接一個都沒有發現說念頭是這麼綿延不絕,那個是等於是我們在修持的過程裡面,沒有去迴光返照,那我們能夠迴光返照發現說我們的念頭,它為什麼會一個接一個?當你有迴光返照來觀察你的念頭,那個念頭它就會斷,它不會延續啦!它就會斷。

所以我們了解在這個你有迴光返照的時候,你的念頭會斷,表示你那個覺性的百分比比較上升了,沒有說不知不覺啦! 不知不覺是無明,這個時候你那個無明降低了,有覺的時候,然後你又提到說來修持覺,然後心在想什麼?身在做什麼?都知道那個是方便法門啦!

各位前賢我們要用這個方便法門的時候,也就是說我們念頭太多了不容易去斷除它,那我們可以用方便法門,心在想什麼,你知道,然後身在做什麼,你知道,這樣讓那一些綿源不絕的妄能夠斷,能夠斷的時候你往下的工夫才可以做。

所以後學之前就有講說你可以,就是念頭生發起心動念不要去阻擋,你就讓它生發,可是後學就講生發念頭以後那個就是『人心危殆不安』,那你不要進入內容,起心動念,念頭的內容你不要進入,然後你回過頭看怎麼生發那個念頭,是我們『微妙難見的道心』,這個時候危殆不安的人心那個起心動念,那起心動念內容你不要進入,進入內容就煩惱,那你回過來看怎麼樣生來的?那個生發的,生來的那個重要,它生發念頭了,ㄟ哪裡生啊?那個能生的,就是佛性本體啦!所以那個就是微妙難見的道心。

你轉過來一樣念頭,可是阿你不要進入內容,你轉過來看你生發念頭的來源,『你就已經看你的佛性本體』。所以啊,法無定法,法,看你適不適合?你如果說喔這個好修。

後學就講北部有一位前賢他做萬緣放下做到很生氣啦!為什麼?喔放不下來,很生氣,然後聽到這個微妙難見的道心,跟那個危殆不安的人心,喔他做的很高興一直笑法喜充滿,你看,就看我們適合哪一個法門?你就修哪一個法門,只要你專注它的效果都是一樣的,所以我們要了解到不要把它參雜在一起啦!那個如果要吃雜菜麵去麵店吃啦!不要修道吃雜菜麵啦!哈哈~

問:自己心中那個最難放下的我，放不下，自己知道，迴光返照跟自己作對？身體會反撲會生病嗎?

答:哈哈~這個後學就說我們要擔當,問的這個還沒有做就在怕了,還沒有做他已經就在怕了,所以要了解到只要你肯做了,肯擔當了,你要了解到所有的一切,都在你金剛本性的掌握之下,都不會有超出我們金剛本性範圍的啦!全部都是金剛本性,所以你對自己要有信心,不要還沒做就怕了,那怎麼成佛呢?做了,你要做,做了遇到問題後學都鼓勵大家提問問題,結果都不問,後學都不敢留太多時間,留太多時間大家都很尷尬對不對?你如果不提問問題後學也沒話講,那要怎麼辦?上課你看我,我看你,喔就這樣啊!

21片

問:禮拜四我姑姑回去了，可是我今天去看我姑姑，眼睛都沒有閉著，那我姑姑是有求過道，請問劉講師，為什麼，是不是放不下，還是忘記三寶？

答:對,我們要了解到那個眼睛不願意閉著,事不是家人,親人還沒有回來,他沒有看到他不願意閉,你要讓她家人全部回來以後然後才用手(兩指往下)一摸他的眼皮他就閉了。

問:請問劉講師，上禮拜快要結束的時候，劉講師有提到說，我們念頭起來不要進入，我們要去看我們的念頭是怎麼樣生發出來，那請問劉講師這個要怎麼去觀察我們的念頭？怎樣去這個念佛？

答:因為我們這個念佛它最不會出毛病啦!後學有特別在大藏經裡面看到釋迦牟尼佛跟那個舍利子講,念佛那個內容,那個跟我們社會在傳的不一樣,它那個念佛釋迦牟尼佛跟舍利佛講的念佛,完全都是在講念我們的自性佛,都是我們不生不滅的佛性本體,可是我們現在社會上傳的念佛它都是念外佛,比如說你念觀世音菩薩,你念阿彌陀佛,那個都是外相的那個佛,那我們到底要念外相的佛?還是念我們自身的佛?你可以自己決定啦!因為我們透過社會只要我喜歡有什麼不可以,你喜歡念外佛就念外佛,你喜歡念內佛你就念內佛,可是那個功效完全不同;你念外佛心外放,你念內佛就已經心一體了啦!沒有著空,沒有著有,就已經是自己的佛性本體。

所以後學有寫念佛的法門,我們這邊不知道有沒有拿到,因為後學寫的可以說太過多了啦!竟然也忘了有沒有拿到這邊,各位有看過嗎?念佛法門,有喔!對啊以前後學就跟各位講跟社會的不同,所以就特地的把它寫下來,寫下來拿到這邊來,有拿來可能沒有講,也可能有講,我都沒有記憶了,像這個(歷代祖師偈語)也覺得很好,要講可是也要有機緣啦!要有機緣的時候才講。

像我們上上次有講修道偈語(19片),那我們再講歷代祖師傳承偈語這樣的話,我們金剛經都放著啦!都沒有講課程,雖然是幫助佛性本體,可是我們沒有抓到那個要點所在,所以我們還是先把金剛經能夠講完,講完以後我們在講涅槃經之前,假如說有空間的話我們再說,可是有一張那個一代明師那個(手稿講義)那個可以看而已,不能解說,那個楞伽經概略裡面有五逆罪的講義有拿過來,各位要的話我們會在拿過來。(可以向同義宮免費索取)

22片

※(請配合課程內容研究提問的內容,這裡僅以摘錄而已)

問:劉講師要做到這麼高的念佛法門，可是在做的時候因為習氣很重的關係，還是會生發一些念頭，那還是要再做一些…(這聽不清楚)。

答:所以我們是先把這一篇先了解，當然我們要做到這一種狀態是非常困難。可是我們要先了解，有這個法門、有這樣的狀態、有這個程度，讓我們有一個目標可以追求。那我們在凡塵的念佛，可以說我們有方便法門，可以來先自己做。就是念自性佛啦！我們念佛，就是口念、心念嘛！我們現在裡面講的就是這個樣子，大部分也都是這兩個方法，不是用嘴巴、就是用心，口念心念。

那我們現在，就是用我們的『意』來念，就把那個專一的那個意，我們來念自性佛，這樣後學發現倒比念佛還要來的簡單、扼要。我們兩眼閉下來，然後靜守著，然後專門用心意來作工夫，那我們用專一的心意來念金剛自性，這個時候，你就回到你的金剛自性，反而我們會進步得很快。為什麼？因為你從金剛本性發揮，這個時候祂假如說生發意念、有起心動念，你那個知覺特別敏銳，那你發現起念，你馬上知覺，它馬上消失。可是又一會兒來了，來的時候你又馬上知覺，它又消失，那你就這樣連續做。不要很長的時間，你會發現，它來的那個沒有那麼密了，會慢慢的愈來愈稀稀疏疏，愈少，那愈少的時候你就可以、等於是守住你金剛自性了，就不用、那個時候就等於不用再念啦，就已經全部都是，念的本身就是金剛自性。

這樣後學反而發現，會比我們嘴巴念、用心念還來的實際，來的效果大。各位覺得可行嗎？可以做喔，更容易了，比萬緣放下更容易了。

有空你就坐下來、靜下來，等於是無所有了。我們剛才講的無所有，全部都沒有了。沒有的時候，我們現在就專門進入念，就是我們的念中，念中就是金剛自性，我們進入念、念的裡面、金剛自性裡面，你進入裡面了，那你就守住你那個念，看祂生不生，祂起心動念生，你馬上發現，耶！生念頭出來了喔！那你馬上發現，馬上能夠遏止它，不要再生了！你只要發現，它就沒了啦！在守，它再生，你再看，這樣一段時間，可能不要一兩個禮拜喔，你會覺得說，沒了，那個起心動念都解決了，很久都沒解決的問題，竟然做這個法門解決了。

各位可以試試看，因為這個也是剛後學才想到的，因為前賢問起，想說對喔，這麼高怎麼練？先從方便著手，那能夠從念頭、各位前賢記得，念的本身就是金剛自性，念的本身，不同的地方在這裡，念頭，念的本身，我們起心動念都有內容對不對？那我們現在那個念的內容就是金剛自性，這樣會嘛？哇！又多一個撇步出來(台語)，又多一個法門，不過這個好喔，這個來修會很實際，因為一下子抓到本體，那我們又藉著這個課，把那個葛藤、那個枝幹全部去掉，只要根源就好了。○講師看法如何？

講師：劉講師好，這樣的講法就是跟意守玄關就是很像，不曉的劉講師感覺怎麼樣？

(劉講師：喔，跟意守玄關)。

講師：因為萬緣放下是不要因緣，念佛圓通是守住念、守住金剛自性；那我們意守玄關其實也是守住我們金剛自性，所以意守玄關是可以讓我們體會一個守的地方，反而不會漫無目的的…(聽不清楚)，那這個好像可以比較直接當下讓我們心靜下來。

劉講師答：可是這樣你一提了以後，後學馬上想到，住相(郭講師：對)。因為你意守玄關，第一個住相。因為後學不強調守玄關。因為後學就是有遇到過，除非你做的不精勤，你很努力做，保證你中風。為什麼？你把全身的寫血液都集中在頭腦，現在的生活不像說鄉下這麼單純，有那個突發狀況，突然來一個很大聲的打雷，你頭腦受不了，你頭腦充滿血，微血管斷你中風，大血管斷你死掉。所以後學不鼓勵人家，你去死守玄關。只要你妄想都沒有，你就要回歸讓它自然循環。所以你一講，我就說，喔，那又回到老路，那回到老路我們講這一段就沒用。

講師：對！那現在問題，我們就是守住念，可是怎麼守住念？

劉講師答：所以就是要從這個裡面，從佛講的這個裡面的真理，我們去了解到，祂所謂的念、所謂的金剛自性是什麼狀態，假如說你從頭到尾你把它看了、把祂領會了。你會知道說，我在說的念，不是我們日常生活起心動念的念、不是我們意守玄關的念，不是，是釋迦牟尼佛所說的那一種、我們的那一種什麼都已經空了、沒有了、什麼的狀態都摒除的那一種念，是不一樣的。

講師：對！那就是怕說，不曉得怎麼著手，因為這個狀態就…(聽不清楚)，怎麼樣去守住這樣一個，又沒有辦法言說，又沒有一個所在。反而萬緣放下是比較容易做，放下放下，那耳根圓通也是一個方法，就是說你有一個著力點。可是現在念一個沒有辦法言說、沒有地方所在的金剛自性，那就是怕不曉得怎麼下手。

劉講師答：後學提起這個修持法，也是剛前賢一說了，那麼高沒辦法修，才想出來說，按照佛所講的那一種念來修持，那結果真的是，我們要了解，面對大眾的時候要大家做都沒有毛病，那個要很謹慎啦。念佛為什麼都念那個有形有相有名號，不會出毛病啊！那個很容易啊，不會出毛病。那我們做一般的功夫也是這樣，容易做不容易出毛病，這樣推廣就比較能放心啦。

那當然假如說我們做比較、像這個專注的話，一定你要研究過這個內容，你才可以來做個事，你假如說都還沒有了解，那真的還不適合啦！那我們假如說又回去死守玄關的話，那樣後學是不贊成，因為那樣我們太死了，我們現在心要把它、讓它活化，不要讓我們整個死沉沉的那個心、修道的心呈現，是我們跟整個天地融通的。那假如說我們死守玄關的話，怎麼通？還有沒有要講的，提出來大家互相，因為這個是第一次講，那因為法門也是太超出我們想像之中，都不是在平常我們所能夠去講、去了解到的範圍，都很超出，所以按照後學在講的時候，說兩個小時可能都還不夠解說裡面的內容，那可能解說的都不夠詳細，再詳細化部分都可能還不夠，所以可能對這個內容的認識都還很粗淺，那你很粗淺的時候，要探討到這麼深的一個法可能就不適合啦。

問：劉講師，那像做耳根圓通是要聞性去討消息，那如果這個念的話，是不是聞性都不用，然後直接把所有的精神回收回來？是這樣子？

(劉講師：你說耳根圓通怎麼樣？)就是最後是用聞性嘛！那聞性不用的話，把所有的精神全部都收回來，然後去保持那個念嘛？

劉講師答：那個都是細節部分啦，在修持的過程細節部分。所以我們瞭解說，對一個修持法門，你愈熟悉的話，做起來就愈得心應手，愈容易成效，功效都呈現。那假如說我們對一個法還不是很熟悉的話，那做起來就會很辛苦又見不到成效。以往我們是講說，先認識佛性的輪廓，萬緣放下一念不生，那個很容易做，又很容易發現我們佛性的狀態，。那了解狀態以後我們還要深入，深入怎麼樣來修，使我們真的能夠回歸到我們本位，使我們能夠真正的整個都去掉，我們所有的脾氣毛病、貪嗔癡慢疑，全部都能夠去掉，真的回到本來，怎麼樣才能夠這樣做，怎麼樣才能到達，大概都是在這方面在努力。像我們一般改毛病去脾氣，這個大概都我們要私底下自己做，那有在探討的法，都比較專、會比較專注。

所以後學當時看的時候，從我們金剛自性下手，從金剛本性來做，這樣不會偏啦，不然我們修久了，很多道親幾十年下來，修什麼都不見了，都變成茫茫。很多啊，像斗六一些老前賢，修了幾十年都縮腳(台語)，遇到就對他說你怎麼都…，阿多幾十年都沒變啊，就覺得很可惜啦，修了這麼久的時間投入，也都是很全心投入，可是到後來都什麼也覺得說什麼也沒有成就。那我們就是要瞭解說，沒有從心性下手，真的在現相來說的話，是什麼也談不到。那你有從心性下手的話，那不一樣，最起碼都發現自己心都不同，有修跟沒有修心完全不同。有修的心跟沒有修的心是不一樣。那我們瞭解說，我們假如真的很努力在修，你真的愈來就會愈了解到整個天地之間的運作、整個天地之間的變化，那你了解的時候，你怎麼樣去幫助這一些眾生，因為眾生都是追求現相、追求物質享受，那你要他來追求成佛成道，真的他都沒有那個心，他都不想。

所以我們就要用一點心說，不要那麼困難，容易一點，只要我們在日常生活之中，加入某一些不同的觀念、不同的作法，而可以使我們整個人生改變，我們是說在我們這麼多的道親，大家都已經都有得道了，那得道的道，性理真傳是我們點道就說的，那我們真的要得到性理真傳，那我們真正的得到性理真傳，對我們來說利益在哪裡，我們有沒有見到利益。我們說真水真火已齊全，當下即是真陽關。那我們有沒有到啊？好像說還隔了一層，還差了一截，那真正的咧，當下即是，當下你回觀就是到家了。可是畢竟我們那個程度都還沒有到、這麼能夠伸縮自如的狀態，所以還是需要努力啦，這個就是要大家能夠提供一些自己的心得，然後來幫助整個大道的運作。

你看我們老師也是很辛苦，你看一直推廣大家研究性理心法，那我們真的要坐的下來，功夫真的練的也是很夠啦，練不夠還坐不住，所以我們要發揮一點同胞之間、道親之間能夠互相提攜、互相勉勵，因為畢竟這麼難得的大道已經得道了，不修實在可惜啦，那要怎麼成就才算成就，自己心裏面都有數啦，自己心裡面都有自己的底，要怎麼做大概也都會有一種自己計畫，應該怎麼去做、怎麼去努力。

有沒有人要發表心得，因為還有十分鐘。

問：一般人在念佛，像在念經那種，那他會講說迴向，那迴向功德，也是有哪一整整迴向功德。那像我們現在念我們自性佛，當然我們是不是…要迴向(聽不太清楚？有差別嘛？

劉講師答：所以各位前賢，我們要了解到那個迴向。因為我們在文字做工夫啦，說你念經了以後，把那個念經的功德迴向給眾生，那個是鼓勵，鼓勵我們念經啦，鼓勵念經對經的經文裡面深入，鼓勵你去念，那念了以後，你說我念了一遍了，有功德我迴向給眾生，念了十遍了、一百遍，你就會貪啦，你會貪的話，那個提供的人他就達到目的了。他就是要你這樣。那我們要知道迴向的意思，迴就是回過來，向就是向自己。所以你念經得到迴向是你自己，是你自己啦。那你念佛迴向也是你自己，迴給你自己。

然後你說，我念很多的功德，功德要迴向，也一樣迴向給你自己，是回到自己。那個怕人家講話，你都那麼愛貪功德，所以我們說迴向給眾生。以那個文字來引導眾生，念佛修道，那個是這樣。那你真正的涵義，他迴向的意思迴向菩提啦、迴向菩提，就是讓你覺啦，那一些動作要讓你覺，那他就已經達到目的了，覺。所以我們要知道說，你說來念自性佛，那我現在要迴向給誰？我就念自己啊！不用考慮那個問題啦，最重要喔！它是在於我們的那個心態。有沒有自己對自己佛性有信心，重點是在這裡。你對自己的佛性有信心了，那你可以從佛性本身發揮力量，那個本身發揮的力量非常大，那我們一般都沒有從我們佛性的本身發揮力量，所以力量都不大，那我們相信也沒有相信自己佛性，都是相信外面、相信外佛的比較多。所以它重點，我們要知道說念佛重點，就是要我們堅定自己那個心，那我們什麼心，後學今天講的就是這個啦，就你什麼都沒有了，那個才是對啦！可是我們，各位就可以了解到，你要到達什麼都沒有了喔，我們會很失望，我們所求的好像不是這樣，我怎麼學到什麼都沒有，不喜歡這樣。

可是我們就是要了解到，你真的能放捨掉天下所有一切了，你真的能夠放捨到什麼都沒有了，成功啦、成就啦！可是我們人都不希望這樣，就不希望這樣的成就，都希望擁有，不然我也擁有一點名、或者大家都對我恭恭敬敬，那個都是假的啦，真修者他不要這個，他都不要，他所要的是恢復到金剛本性、原來狀態，那我們也是啊！自己也修，鼓勵大家也，恢復到自己本性光明，自己的本性光明。那能夠在凡塵幫助眾生，盡量就幫助，因為我們每個人的壽命都不多啦、不大。一下子一生就過了，過了就回不來了，過就過了，就沒有了，所以我們就盡量，在生活的時候給眾生方便，能夠幫助的就盡量幫助。然後我們深入真理，研究透徹。假如說人家有煩惱，他為什麼煩惱，你幾句話就給他解決了啦，為什麼？因為你從理去分析。說你現在這個煩惱都是多出來的，那你怎麼樣做就對了，他的煩惱就不見了。你看是不是幫助人？所以我們研究就是想幫助人。很重要的啦。

問:有半年的時間，晚上11點多上床睡覺，當睡著的時候，幾乎每天都哈哈笑，笑到自己醒過來，有時笑聲很大聲還會把同修吵醒，請問劉講師這個是什麼情形？

答:喔這個太誇張了那個高興到過頭,可能是之前努力修沒找到方法,現在找到好方法了高興,之前我都這樣講你真的了解到自己佛性本體,晚上睡覺都會偷笑的,那個就是這樣引起來的,他就比較誇張一點,哈哈~叫他要約束自己就好了,那個很容易啦!約束自己就好了。

問：請劉講師在講解一下，破和合僧罪無邊。

答:那個破和合僧因為我們凡塵就有那個挑撥離間啦!那個兩舌,挑起人家那個鬥爭那一種情形,哪個叫破和合僧,所以我們了解它那個五逆罪裡面破和合僧,就是他們和合在修道你看的不順眼,然後你去破壞他們的那一種和諧,使他們之間不想再修道了啦!

在我們內心修持方面來講那個破和合僧,就是破掉我們的眾緣聚會,我們眾緣聚會緣聚則生,緣散就滅,所以我們在凡塵會六道輪迴就是緣聚,因緣聚會,然後我們就一直六道輪迴,那假如說我們把我們所有會落入六道輪迴的因緣,我們全部都破壞,不讓它聚會,所以我們就不會走入六道輪迴,所以在內心的修持來講破和合僧是好事啦!在實際生活來講人家修道你去破壞他們,那個是罪過啦!是兩個角度。下課!

23片

問:在我們五逆罪當中，有出佛身血，跟破和合僧，請劉講師解釋一下。

答:出佛身血那個我們要了解到那個以現實的現象來說, 那個是惡心出佛身血,那個五逆罪啦!還有那個破和合僧就是人家要修道,要脫離苦海你挑撥離間使他們沒有辦法相處,那個在現實來講都是五逆罪,那個要進去阿鼻地獄。

可是在我們內修來講那個惡心出佛身血,就是說我們這一生現在的身體為最後身,最後了啦!以後不再有了,所以我們就是要把最後這一身破壞掉,不要在有下一身,那個是內修方面啦!就是不要在種下一身的因,就是那個因你都不種了,所以那個惡心出佛身血來講就是我們這一身為最後身,不再來了,我往後不來了,那往後不來你就是不能再種那個來的因,所以你這一身過了以後就沒有了。就已經脫離三界了。