劉芳村講師詳細解說:最上乘佛法「耳根圓通」脫根、脫塵課程摘錄 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

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劉芳村講師詳細解說:最上乘佛法「耳根圓通」脫根、脫塵課程摘錄

2015/08/06 10:53:43

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劉芳村講師詳細解說:最上乘佛法「耳根圓通」脫根、脫塵課程摘錄

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

劉講師在金剛經詳細解說摘錄:

各位前賢假如說我們根境已經了解，我們就可以變成清明眼然後看到清明空，整個宇宙凡塵的萬象形成都是因緣際會，緣聚則生,緣散就滅，所以因緣聚會的形相都下都是空的、不實在，是假相，我們不要把假相當成真，我們的應對就不一樣，應對不一樣結果就不一樣。然後我們已經到達清明眼，就是我們整個明心見性，心都明了，是我們真心，性都見到了，如如不動，那我們能夠明心見性就是已經啟發我們清明眼，整個都是文殊的妙智慧，然後看到萬相都是假相，所以都是看到空，叫做清明眼見到清明空。那清明眼見到清明空，各位前賢，我們會不會有取捨？就不會了。所以沒有取捨，事來則應事去則靜，該怎麼做我們就怎麼去做，完全都沒有取捨，這樣就不造業，所以我們解脫就是要自己從因解脫，因都不種了，就沒有果報。

所以這個根境我們要認識透徹：「根就是六根，境就是六塵」。我們生活之中就是六根對六塵，我們要透徹了解，我們六根對六塵都是變化無常，我們在凡塵這一些事都是因緣際會才呈現，我們身體的由來也是父母結婚，然後把我們生下來，然後我們借著天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，我們最親的身體都是假的，都是要還給天地，水火風土都要還給天地，所以我們要『借假修真』，有形有相的身體是假的，無形無相的佛性才是真的，那個真的佛性億萬年前在、億萬年後也在，現在也在，那我們只要沒有三心，就不被三世攝受，那三世沒有把我們攝受，就不用六道輪迴，所以我們在日常生活之中，就是要學習盡量能夠『萬緣放下一念不生』，我們萬緣放下一念不生，各位前賢，這個時候我們如如不動的真心佛性，祂就會呈現，呈現的時候我們讓祂能夠延伸，不侷限在我們身體，讓祂延伸到整個空間，整個空間都有我們佛性，所以這個空間叫真空（空中有佛性在），然後這個空間叫妙有（有佛性沒有形相），真空妙有就是我們整個佛性都出來；那假如我們把佛性侷限在身上，那這個空間叫頑空（空中什麼都沒有），可是我們真正的不是這樣，我們佛性可以延伸到整個空間出來。

假如各位都很靜的時候，我們可以聽到鳥在叫，啾啾啾…，各位有聽到嗎？為什麼能夠聽到呢？就是小鳥發出聲音的地方有我們佛性在，然後小鳥一叫讓我們佛性顯現出來，所以各位前賢，那個聲音一顯現出來了，我們佛性沒有生；小鳥不叫了，聲音沒有了，寂靜了，我們佛性沒有滅。所以我們佛性不生不滅，然後在這整個空間，我們只要長時間的來做，我們佛性會延伸的愈來愈寬廣，然後到達整個宇宙虛空都是佛性，所以我們就可以體會佛性是這麼的奧妙、這麼的廣泛，很大的、不可思議！

後學盡量把佛性，在我們能夠體會的狀態之下，從不同的角度來說！之前有講，我們不著有、然後也『不著空、不著亦有亦空、也不著非有非空』，請問是有還是沒有？是不是不可思議，這個是一個角度。然後我們把祂延伸到整個空間，這個真空妙有、如如不動，又是另外一個角度。那都是佛性，所以我們佛性功能作用非常多，只要我們能夠靜下心來，就可以把整個都體會。

所以水火風土這個身是假的不要看重，我們看重身的話，對佛性沒有形相就會看輕、就會不管祂，然後我們不管祂以後，就會有一些不符合真理的言行呈現，那我們就造了業，造了業自己都還不知道，受了苦以後會怨天尤人，那我們從這個最親切的,我們身上不生不滅佛性本體，我們能夠去努力、抓到根源，這個叫做『摸著根』，摸著根就成仙作佛，你摸不著根就瞎修行。所以重點一定要擺在如如不動的真心佛性上面，祂是那麼親切就在我們身上，萬緣放下就呈現，只要你想、有念頭一想，佛性就不見，這樣了解嗎？所以我們要知道說，我們佛性是我們自己不願意讓祂出來，只要我們起心動念、只要我們攀緣，佛性都全部退隱不見、覆蓋了。

所以我們在凡塵就是要光明正大，不是我們該要的錢，我們就不要。人家送到眼前來，都不要。不是我的就不要，就是很篤定了。上次我們說篤定好不好修道？各位還說不好，那個沒有默契！心一篤定了就是好修，我們因為心不定才不好修，心很篤定，相信自己不生不滅的佛性，都體會了、都啟發了，篤不篤定？（篤定），很篤定，這個就是成佛的因，因果一致，你在因已經找到了，就已經可以成就，那個時間早晚，一定成就，所以我們研究這個就是最殊勝的，假如說我們都沒有聽過這個殊勝法門，我們哪知道成佛那麼簡單？簡不簡單？很困難嗎？自己都沒有信心，所以我們有了解性理心法，能夠明心見性，那是從內心裡面生發出來的相信，因為這一個不生不滅的『覺性就是佛』，就是祂在當佛，那『迷昧了就是祂在當眾生』，那我們很篤定的就是這個，我只要保守這個，像顏回他得一善則拳拳服膺，終身弗失，如臨深淵、如履薄冰，他為什麼那麼謹慎？就是怕造業，造業要受苦，所以祂不敢造業，很謹慎。我們要學啊

※劉講師在台南同義宮詳細解說，六祖壇經第6、7、32、33片_觀世音菩薩的耳根圓通

金剛經第一片課後問答解說:

問：做萬緣放下邊聽CD，到最後連身體也消失了，耳根也沒聽到，接下來該如何做？

答:我們要了解到這個萬緣放下有沒有辦法聽CD？你在聽CD是不是緣，你要萬緣放下還聽CD,這樣是在攀緣還是在萬緣放下？所以我們做功夫要『一個法門』要專注的做，萬緣放下的時候你就不要再有其它的事，能夠做到身體不見那個是很理想，為什麼？因為已經快要進入到我們那個佛性的領域，佛性寬廣整個虛空，所以不只有身體而已啦！我們平常把祂侷限在身體裡面,其實祂很寬廣，你能夠做到身體不見表示你的佛性已經可以拓展到整個空間出來了！那個是好現象阿！可是你一面萬緣放下一面聽CD那就已經不對了！還要再怎麼做，這樣一定要稍…

問:：已經聽到沒有聽到了

答:已經聽到沒有聽到了喔？那個是意識，你已經沒有聽到了,那個時候要了解到已經變成心意識，心意識，已經變成心意識作用，你心意識在朦朧狀態,就好像我們快要睡著那個時候的樣子，那個不是功夫拉！不要這樣做，一定要專一，你做萬緣放下就不要再聽CD，你要聽CD就專門聽他怎麼講，聽CD裡面的講法就好。

※劉講師課程慈悲加強詳細解說如何做耳根圓通摘錄:

因為不敢留太多時間給大家提問,為什麼?都不敢提出問題來問,其實問題是很多啦!因為我們瞭解修道都沒有問題了,就沒有結,已經沒有打結了就是很順暢,很通了都沒有打結,已經通了修道就很容易,我們修的時候就怕障礙,怕有事情阻塞,那都沒有了是最理想。

可是真正回歸一下還有問題,有時候就是不敢問啦!個為有沒有聽到外面的車聲?(有),誰聽到的啊?(佛性)對,所以你看我們的佛性這麼寬廣,(救護車聲音)一叫了我們佛性就在那邊,所以你看你用你的耳根「聞性」,知道的「佛性本體」,那你分別喔這就是救護車啦!分別了以後變「耳識」→就是聞啦!就不是佛性。

所以佛性是讓你聽到就好,不要再分辨,你分辨了又落入生滅,你沒有分辨就是佛性本體,這樣會了嗎?只差一點而已,你去分辨了就變成心意識,那心意識生滅啊,可是佛性不生不滅。

你看靜悄悄聽到也是佛性啊!聽到靜悄悄對不對?(對)所以我們那個佛性不生不滅,聲有,我們不是生出來的,聲沒有,不是滅,沒有,還在,不然的話我們怎麼知道靜悄悄?就是因為聞性還在。

那假如說我們分別喔這個就是救護車,走過我們的前面,那個叫心意識→那個生滅的,差一點點對不對?所以我們在做耳根圓通的時候,你就是要瞭解說我們脫根脫塵,『不用耳根』(耳根是六根之一根),也不用聲塵(聲塵是六之一塵),不用了,已經佛性出來了,離身又離開環境,離身離境,這樣了解嗎?好下課!

※金剛經第18片詳細解說如何脫根脫塵:

http://blog.udn.com/angel95168620/20925346

涅槃經31片課後問答詳細解說耳根圓通:

問：修道人一開始抓到能修之心很重要，但是往往我們分不清楚身體上的覺與佛性的覺，請劉講師講解。

答：這個倒是很實際，身體上的覺跟佛性的覺我們要能夠了解，身體的覺是佛性的功能作用，佛性的覺是佛性本體。那你要分「什麼樣是佛性的覺」，就是後學講「脫根脫塵、離身離境」，那個就是佛性的覺；那你身體的覺，你身體有什麼狀態你最了解了，那個都很快顯現，那個是佛性的功能作用，我們身體功能作用很快就改變，可是佛性本體不會改變。我們就是能夠去體會「覺觀不能及」，就是你的覺跟你的觀到達不了，那個才是佛性本體。

因為在這邊（同義宮）四周都靜悄悄的，很不容易來講耳根圓通，不像北部吵雜聲很多很容易說，就是把我們的聞性拉到外面，拉到外面…我們這邊聽靜悄悄好了，可是靜悄悄就是靜悄悄不容易變化，那你在你的家裡不同環境，你把你的聞性把它拉到外面的聲音，然後你聽到聲音了，不管什麼聲音，你聽到了，你的佛性也就在那個地方(已經在那個地方)，可是那個地方的聲音會變化，變化了以後，哇～聲音卻不見了，可是剛才已經把佛性拉到你剛才那個地方，所以那個時候聲音不見了，那時候已經不用我們的耳根聽了，為什麼？因為沒有聲音你不用聽了，但是佛性剛剛已經拉到那邊了，不見了，那時候脫根（不用根）；然後聲音是六塵之一，有聲音就是塵，那聲音又不見了，就脫塵；然後你看在聲音的地方，不是在我身上，所以離身（離開身），又離開聲音的景相（離境），脫根脫塵、離身離境，那個就是佛性本體。

這樣會嘛？不然就像後學去腳底按摩，痛得要死，找到不痛的，那個不痛的就是不生不滅佛性本體，不過很多人都跟後學講，「哪有，痛得要死，不痛都找不到」，那個是你的心無法專注，都被痛拉走了；你若很專注的時候，你就有辦法把那個不生不滅佛性本體抓住，抓住的時候，那個痛的好像不是你，因為你在佛性本體裡面了，所以那個要體會，我們有時候都會生病身體不舒服，這個時候你可以趕快找那個不痛的，那個不痛的就是佛性本體，會痛會痛的就是佛性功能作用。後學說這個比較難，用剛剛後學說的那個比較快、又比較寬廣，因為不管哪個地方有聲音你都可以用，那你用的時候，佛性已經到那個聲音的地方，哇～(聲音)不見了，有聲音的時候你在用耳根，沒有聲音耳根不用了，有聲音的時候你在用聲塵（凡塵的景相），聲音不見了景相也不用了，「脫根脫塵、離身離境」那個就是佛性本體，你看，那個時候你就很篤定「佛性本體就是這樣」，那你要去哪裡找，沒有形相啦，可是實實在在，我就是確實抓到祂。這樣會嘛？會不會啊？

　　再講一次，當你在家裡面或是在有聲音的地方，然後你就利用一段時間來修，你坐著放鬆，然後你用聞性（聽、聞、聞性，第三個聞性，聞性就是佛性。聽是耳朵功能；聞是聽到加入我們心意識，那變成佛性功能作用；聞性就是佛性本體，雖然說已經是佛性本體，可是我們很難去分辨，所以你要去抓祂的時候就用這個方法，你用耳根圓通，後學在這兒講很多次耳根圓通，都說聽不懂！後學說好，再講），你聽到聲音，你把你的注意力、把你的聞性往那個聲音的地方，就追，追到那個地方，佛性已經在聲音發生的地方，在那個地方的時候，聲音會變化，變化的時候，你已經把佛性拉去了，拉去那聲音變化，你耳根都不用了，聲音消失那個色塵也不用了，所以脫根脫塵了，脫根脫塵又離身又離境，都已經出來了，這樣會嘛？有沒有簡單？（有），那你就要做喔，不能用想像喔，想像會變成妄念，你真的做的時候，就確確實實，把佛性（聞性）已經拉到聲音的地方，確確實實，那個地方你就瞭解到一個方向，聲音就在那個地方，就跑到那邊，你的靈知靈覺你自己也知道多遠，佛性就已到那邊，去到那邊聲音不見了，不用耳根；聲音不見，不用塵，根塵都不用了，然後身跟境也都不用了，佛性都呈現。這個是說我們剛開始做的時候要用這個方法，當你很熟悉的時候，整個全部都是，整個全部都是佛性，你要了解，你先做這樣，等到你熟悉的時候…，那個佛性你剛開始不要貪，不要說我要聽很遠，這樣你會很累，你先聽近一點，聽近一點比較篤定，慢慢再聽稍遠再來不管哪裡有聲音你都能夠運用，都已經出來離開身體了，這樣會嘛！

涅槃經第32片課程解說，劉講師提到關於「耳根圓通」的部份內容：

【言本有者，我昔本有雜食之身，以食身故，現在無有無邊之身】……

現在無有無邊之身，無邊之身就是我們法身，我們法身無量無邊，我們上個禮拜有講，我們把我們的佛性用耳根圓通拉到外面，因為我們這邊周遭都沒有聲音，所以後學都一直沒辦法引用，那怎麼辦，後學說沒關係，當你回到家裡，你的居家周圍一定有聲音，你就用第三個聞性（第一個聽、第二個聞），聽到聲音以後，那個聲音發生的地方就有你的佛性在，那你把祂（佛性）延伸到聲音發生的地方，就在那個地方稍微停頓，聲音會變化消失了，那聲音消失的時候，我們耳根不用了、然後聲塵也不用了，脫根脫塵、離身離境，佛性本體就是那樣，然後我們努力的修。

假如都沒有聲音，佛性在沒有聲音的地方，住了一陣子，住到會害怕，都沒有依賴，又聽到別的地方有聲音，就稍微轉移，把祂轉移到有聲音的地方，又住下來，一樣又住一段時間，然後你會熟悉，熟悉以後有聲音佛性在，沒有聲音的時候佛性也在。所以「聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實」，我們的佛性常、真、實，我們要追的常真實，這個是我們可以擁有的，我們這個現象無常變化，你再怎麼照顧，它都會不見，你再怎麼很會照顧，照顧到兩百歲，會不會死？（會），也一樣是比較晚死，也是死。

所以我們要了解到，你把注重養生的精神轉移到我們修佛性的這一條道路，用頓教法門從凡夫地直接到佛地，利用這一生修成，可以成，一定要給自己信心，已經摸到佛性本體，絕對可以成佛；不成是沒有摸到，沒有摸到要趕快努力找，「唉呦，佛性我怎麼都不知道，我若要死了，我要怎麼辦」，要這樣啦，台北前賢就這樣問後學，「我若到死了，佛性都還摸不到，那怎麼辦」，後學說不要這麼沒有信心，後學說最簡單的：「身體是水火風土，四大假合，眾緣聚會借我們用，我們都要還給天地，然後水火風土沒有知覺性，我們的身體視聽言動都很靈活，那個是誰？（佛性），佛性啦！」所以你看佛性在你的生活裡面都呈現了，怎麼還會害怕到死的時候都還沒有，有沒有？（有），確確實實有的，只是看不到而已，確實有的，所以要把這個「確實有的」修證到整個虛空融通，那個叫無邊身，我們每一個人都有無邊身，只是我們都在那四個小孩子，被那四個小孩子害的……

涅槃經36片課程劉講師慈悲再次非常詳細解說:

剛才下大雨，後學就想借著大雨的雨聲來講耳根圓通，結果雨停了沒聲音，所以耳根圓通沒有聲音就不好講述，有聲音就借著聲音，就會很好講述。所以後學說各位回去以後，居家環境一定會有聲音，有聲音的時候你就把你的聞性（聽、聞、聞性），把聞性拉到聲音的地方，因為平常我們都把佛性侷限在身上，沒有把佛性拉出去，那我們做耳根圓通是要把佛性跟整個虛空融成一體，融成一體我們要藉著方法，方法就是耳根圓通，藉著耳根圓通我們用聞性來聽聲音，因為聽到聲音，聲音發生的地方你已經聽到了，表示你的佛性就在聲音發生的地方呈現（已經有了），所以，我們要認識我們不生不滅佛性本體，以前後學說佛性本體「脫根脫塵、離身離境、離緣獨立、無所依賴」。

因為我們在沒有狀況之下不好去體會這個狀態，假如我們居家環境有聲音就容易，我們把聞性拉到聲音發生的地方，聲音發生的地方你的佛性就已經在那個地方，在那個地方的時候，因為聲音會變化會消失，消失的時候，我們了解「聲有亦非生，聲無既無滅」，我們佛性沒有滅，只是我們沒有去體會而已。現在我們把佛性拉出去了，拉出去，聲音消失的時候，我們又把佛性，聲音在的那個地方我們佛性也在那個地方，可是這個時候耳根就不用了，因為聲音沒有了，所以耳根不用，所以也不用聞性，佛性也已經在聲音發生聲音的地方，然後聲音也消失了，離境，我們耳根不用了，脫根；聲音的塵也不用了，脫塵；離開我們身體，已經在身體外面，離身；沒有聲音又離境；所以脫根脫塵，離身離境；離緣獨立，離開所有的緣，祂獨立存在，這個就是我們不生不滅的佛性本體，所以我們借著這個方法，瞭解我們可以把佛性拉到身體外面，這是一個過程，當你熟悉的時候，不用聲音，一樣全部我們的佛性都充塞整個宇宙虛空，整個虛空都有我們佛性在，那個熟悉了以後就可以體會，不用再借著聲音。

可是我們剛開始要做的時候，因為我們六道輪迴太久，都習慣把佛性侷限在身上，所以要祂離開身體不容易，我們借著我們耳根來修，因為所有修證者都一直推崇耳根圓通，文殊菩薩也說祂是從耳根圓通修證，不只有觀世音菩薩，所以了解很多修證者都借著耳根圓通，那個是一個過程，我們佛性還沒有跟虛空融會成一體的時候，那個時候我們借著這個方法，借著我們耳根，把佛性延伸到身外跟整個虛空融合，當你做的很熟悉，往後靜悄悄也一樣，有聲音我們可以讓我們佛性在聲音發生的地方，沒有聲音我們一樣把我們佛性都充塞整個宇宙虛空，全部都有，所以整個都充滿我們法身(我們不生不滅的佛性本體)，我們法身充塞整個宇宙虛空，我們沒有研究不知道，研究了以後就會了解佛性有這麼寬廣，有這麼奧妙，所以在講課之前後學特別講，就是我們可以體會「脫根脫塵、離身離境、離緣獨立、無所依賴」，那個就是佛性本體，這樣體會了以後，我們就確實可以掌握。

我們做萬緣放下一念不生，一樣，當你萬緣都放下，時間久了，因為我們最不容易就是現前的一些景象不容易放下，我們在萬緣放下，大概著重都在我們遇到的事，所以那一些事你能夠放得下了，然後慢慢我們又把我們心中裡面有一些比較微細的念也放下，然後一直放、放，放到已經全部我們妄念都放了，這個時候，我們的真就呈現，所以當你萬緣都放下，你會體會到「啊，原來我的佛性就是這樣，一念不生」，那個時候已經可以掌握到佛性，所以我們修道最差就是對佛性沒有很把握（不能掌握），因為我們剛開頭初發心的時候，那個發心是很大，可是我們就缺少深入，沒有深入去了解到底佛性是什麼樣的一個狀態，那我們研究性理心法以後，才有講解我們佛性是怎麼樣的一個狀態，我們要成道成佛是要以什麼來成，就一定要佛性本體。我們在凡塵的全部都是功能作用，我們佛性所表現出來都是功能作用，我們錯誤的把功能作用當成本體，這樣的話，不管你修多久都不會成道，一定要找到本體，用不生不滅的心修不生不滅的道，因果一致這樣才會成。所以各位一定要找到不生不滅的佛性本體。

劉講師在涅槃經詳細解說摘錄:

有前賢問，是不是做耳根圓通比較快？後學說對！做耳根圓通比較快。可是那個要先把自己不生不滅的佛性本體認識，整個佛性本體的輪廓都呈現，你有把握了你再來做。那你做的時候，因為你做耳根圓通，那個時候，各位前賢就是先能夠定（先篤定自己佛性了），然後你把佛性延伸到虛空，虛空一出來以後，它能夠容了，容了整個虛空，是比我們萬緣放下要來得快，可是我們修道也不用貪快，只要你一步一腳印很踏實，一樣可到達，所以在這邊後學也不鼓勵我們做耳根圓通，做萬緣放下，你看連我們仙佛來借竅都叫我們做萬緣放下，那個比較容易做又不會出毛病。

（此時因為有前賢東西搬上來，劉講師指著後面一包一包的金剛經），希望等一下下課每人拿一包，若親朋好友多，就多拿幾套，不怕不夠，我們又會做，你若都不拿，我們就不會再做了，因為現在大家都看網路都不拿，各位前賢要了解，假如網站一關，你什麼都沒有了，你看雅虎水仙子部落格網站關了，之前看的部落格都關了，不見了，你沒有下載，你什麼都沒有，所以你有這個的話，你就不怕它關，所以這個比要篤定，雖然比較跟不上時代，可是我們這個比較篤定，時代變化太快我們抓不住，這個比較實在，所以鼓勵大家多拿。因為金剛經在這邊講，我們有24堂課，24片DVD，有48片的CD，2片的MP3，還有一本後學寫的書，因為當時後學都說不要按照書講，後學說好，等到後學講完再來寫(第二本金剛經手稿)，假如你注意看，看到如何領悟了嘛？你就要仔細了解，上面講的一定有道理在，要你領悟；然後再寫，如何領悟貫通了嘛？你再看，前前後後看，要我貫通哪裡，一定進步很快的。

可以說我們整個道場也都推廣金剛經，可是要解釋裡面的內容那麼詳細就不容易，因為後學投入金剛經的時間太久，所以就能夠一點一滴一字一句解說，連大乘金剛經也解說，四句偈，一般也都沒有四句偈，所以後學就一直找來源根據，根據什麼說，一定有根據，找到了以後就把它闡釋講解。所以現在很多書都有印出來。永嘉大師證道歌、信心銘都是我們講六祖壇經裡面的內容，都是裡面的一段，寫下來，後學看了書面資料對我們幫助很大，我們都看了聽了就過了，書面資料就可以擺在前面一直看，可以慢慢領悟，這個幫助大，就印了很多，鼓勵大家看，主要還我們要透徹的掌握我們不生不滅的佛性本體，你能夠掌握了，因為這個佛性本體就是成佛，就是成道的一個根源，你摸到這個根就可以成，你沒有摸到這個根瞎修行，你修了千萬生千萬世都不會成，你若摸到了，你就成了，一世修就一世成，多好！

後學鼓勵，假如有老道親有聽後學講耳根圓通，後學鼓勵在這個時候做耳根圓通，因為你做耳根圓通的時候，因為萬緣放下一念不生要使整個佛性跟虛空融會時間要很長，可是我們就怕沒有耐心；那假如你已經把不生不滅佛性的輪廓呈現，你來做耳根圓通，這個時候你就很快會把你的佛性延伸到整個虛空，整個虛空都是佛性，就會很快。

可是假如你沒有了解到耳根圓通,後學就不鼓勵，因為你會做到霧煞煞，結果後來萬緣放下也不見了，耳根圓通也做的不成就，兩頭都不成就。所以萬緣放下習慣就做萬緣放下，讓你時間久一點，它一樣可以把佛性充塞整個宇宙虛空，雖然久一點，可是一樣可以到達，那以我們生活的型態來說，最怕我們心不篤定，心不篤定功效就呈現不出來，你心很篤定了，你做的功效很快就呈現，最主要已經到達佛性本體了，看看你要怎麼樣來努力使祂茁壯長大這個是最重要。那祂能夠茁壯長大以後，各位要了解到，我們凡塵有非常多在推廣神通，可是要知道我們佛性本身就具備神通（五眼六通都有），只是我們在凡塵努力的方向已經偏了，不偏在我們佛性本體，所以這一些五眼六通才沒有很靈敏的呈現，我們都是要賺錢，賺錢擺在第一，對不對？（對），這個很勇氣，對！要賺錢才能生活，把生活擺在第一位，我們以往的修道人真是的踏破鐵鞋要訪道，跟我們現在真的想像不出來。

我們最重要就是自己不生不滅的佛性本體，一定要把這個修證，讓祂都主宰我們整個生活，我們這個身體還給天地了，沒關係，佛性跟身體已經不相關。

假如我們佛性本體沒有啟發，那就很有關係了，凡塵所造的善惡都進入我們的業，然後業把我們推，又推到凡塵又來現相，行善多福報大，不好也不壞普通；若是做壞事，就變三惡道，在六道輪迴裡面，等到我們進入輪迴就忘記了，哎喲，我在研究性理心法，我也明心見性，那我見性怎麼跑道六道來，表示說聽的跟做的還有一段距離，還沒有真的進入把我們佛性啟發在生活之中運用。你啟發在生活之中運用了，整個生活已經都是佛性本體，各位前賢這樣成不成佛？（成佛），絕對成的，你在生活之中都是真理了，跟佛都一樣了，怎麼會不成，絕對成的。所以我們要在生的時候就已經成就，佛是在生的時候就成佛的，不是死才成佛；假如死了才會成佛，我們坐著等死就好了，等到死了就成佛了，有沒有這樣？沒有這個道理。

※附記:

※劉講師一直強調解說:只要是性理心法班的課程解說研究,寫上「劉芳村講師」的法寶,最上乘佛法讓你成佛的方法不用錢,主要自己肯努力追求研究真理薰習真理,一步一腳印踏踏實實的走,不要去相信外面不實在的,要相信自己不生不滅的佛性本體。