《佛說大乘金剛經論》

第一章   文殊請問佛開示修行正路，佛釋云何名金剛心！

如是我聞。一時佛在靈鷲山中清淨臺上，諸菩薩聲聞天龍八部，相與圍繞，聽佛說法。時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念，佛說大法，我意不通，願佛方便，淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果，若欲請示不得近前。

而時文殊師利菩薩，知四眾之所念，即作方便，從座而起，前白佛言：世尊大慈，願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，及為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果。

佛言：善哉！善哉！文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及于末世初入門者，修行正路，從爾所問，當為爾說。

時諸大眾，默然而聽。

佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼名金剛心，能令眾生一見一聞，便得道果。善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無。是諸眾生，自知自覺本等之心。何以故？一切善惡，皆出自心。自心修善，令身安樂。自心造惡，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎。心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人不久成佛。

若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比。何以故？一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心。是故佛與眾生心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛，有眾生也。

第二章 何名金剛經？

文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果、四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德，皆從自己心地修成，不從外得。何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者名持金剛經，名得金剛不壞身也。

第三章 云何是四句偈？

文殊菩薩問佛：金剛經中，佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得福德，勝將七寶堆滿東西南北、四維上下虛空佈施之福。又勝初日分、中日分、後日分，乃至百千萬劫，以恒河沙等身命佈施之福，未審云何是四句偈？

佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而至升沉。何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落；諸佛常覺不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。

云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨，四大假合，終須敗壞，有智男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

複觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，今悟真心常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。

複觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。

複觀如來所說經法，皆是方便引導法門，如水洗塵，似病與藥，今證心空法了，病退藥除，名法空，四句偈也。

此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來，從此成佛，十方菩薩依此進功。所以者何？悟得初句，依義修行，便證預流，須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來，阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無生，阿羅漢果。

此四句大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者悟佛知見，成佛無疑。是故得福，勝前七寶身命佈施所得福德，百千億分不及其一。佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己明心見性，修而成之。然則佛性，人人本有，不投佛修，終不成佛。何以故？為無佛功。

有求佛者，一用齋戒，為佛基址；二投明師，指示功程；三識心性，了了分明；四用作福，助發根苗；五用結緣，增自善本；六明因果，不妄主為；七破邪魔，遠離外道；八用通理，不著有為；九用精進，習佛行德；十用通達，法法精明。若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。

複次，文殊師利！我滅度後，末法年中，有多頓根，劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏。雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心參求明師真正訣法，一向執著，認妄為真；或有執著經書文字，或有執著誦持名數，或有學得一言一句，便得究竟。未得謂得，未證謂證，修少善根，生大果望，是人愚迷不會佛意，自誑自瞞，雖是善因難逃惡果。何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身萬劫不復。

第四章 云何四生？

文殊菩薩問佛：云何四生？造何等業，受形稟命，種種不同？世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪嗔癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪回相遇，受形非一。略說四生，顛倒業本。

一者卵生─是人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生魚鳥之類，貪高為鳥，見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。
二者胎生─是人先世貪戀淫欲，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪欲，作畜橫行。
三者濕生─是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆、廁蟲、蠛蠓之類。
四者化生─是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。

佛告文殊師利：六道四生，惟人最貴，惟人最靈。佛從人中修成，業從人中造就。人能修福，決生天上；人能造惡，必墜地獄；有德為神，有道成聖。入五總路頭，福罪不由近定。臨命終時，隨業受報，人道不修，餘道不及，一失人身萬劫不復。

第五章 以何知見名為五眼？

文殊菩薩問佛：以何知見名為五眼？世尊曰：肉眼者，光見暗不見，見前不見後，是也。天眼者，前後內外山岩石壁，真見無礙，是也。慧眼者，能見文字義理淺深，前生後世善惡因果，如掌間也。法眼者，能見三世佛法，種種方便，量根施道，不失其時，是也。佛眼者，圓明普照，無始劫前，無始劫後，一切因果，如對目覩，毫髮不失是也。
    此五眼者，乃從一切諸善功德福感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照共一心，見性修行，人人有分。

第六章 云何是清淨佛身？

文殊師利問佛：云何是清淨佛身？世尊曰：自性清淨，是諸眾生本性，但見肉身，不見法身。諸佛悟後，常見法身本來清淨，不生不滅，無壞無成。在凡夫地，名曰心性。在聖賢地，名曰聖性。在乾坤內，名曰天性。在菩薩地，名曰佛性。在諸佛上，名曰清淨法身。若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墜惡道，一失人身，萬劫不復。

第七章 云何是無餘涅槃？

文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？佛言；寂然不動心是也，三世諸佛，共一路頭，同到不動心中，齊受無樂之樂，更無有過於此樂，故名無餘涅槃。

第八章 以何功夫修證能入聖道果？

文殊菩薩問佛：以何功夫修證，能超凡夫入聖果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便舍恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師學問正法，以師開示，不隨世心流轉，只依佛法修行。有此功者，得須陀洹果。

複有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心靜坐，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心動少靜多，有此功者，得斯陀含果。複有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恒一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。

複有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此心者，得阿羅漢果。

此四果人，功超六欲凡夫天上，得入聖賢寂滅場中，同佛出世，助佛揚化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人也。
複次，文殊師利！是四果人，有真信心，依師教誨，不用二心，戒德精嚴，威儀具足，于世財色恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，心性堅固清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。

第九章 何等之人有四相？何等之人無四相？

文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我相、人相、眾生相、壽者相。何等之人，無我相、人相、眾生相、壽者相？

世尊曰：凡夫之人，認四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境意識流動，名有壽者相。菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財，但惜大乘佛之教法，名無我相。等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。於世間心，一了永了，更無相續，名無眾生相。明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名無壽者相。有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。

第十章 云何是五根五佛同種善根？

文殊菩薩問佛：云何是五根五佛同種善根？世尊曰：若是清淨齋戒、明心見性之人，投師口訣得正見者，眼是佛見，耳是佛聞，鼻是佛嗅，口是佛說，心是佛知，五根常顯五佛神通，同種善根，成佛種智，若有人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人立地成佛。

第十一章 云何修證得六波羅蜜？

文殊菩薩問佛：云何修證得六波羅蜜？佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一佈施波羅蜜。複有人我不爭，名得第一佈施波羅蜜。

複有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅蜜。

複有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，反加度脫，名得第三忍辱波羅蜜。

複有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅蜜。

複有眾生，能斷殊緣，能止妄念，能除昏散，能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名得第五禪定波羅蜜。

複有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言得當，字字無差，名得第六般若波羅蜜。

若人能具六波羅蜜者，出生死，名到彼岸，名起三界，名登十地，成佛之數也。

第十二章 云何持名善知識？

文殊菩薩問佛：云何持名善知識？佛言：善知識者，心性柔和，戒行專精，心無貪妬，物無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清淨，無諸過失，說法論義，皆合經意，具足此行，名善知識。

複有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛祖權衡，作佛門領袖，開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真大善知識。

第十三章 修何福業得生天堂？

文殊菩薩問佛：修何福業得生天堂？世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈，持五戒，修十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田。是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用自力所辦。天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。

複次，文殊師利！世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪回報應，一向狂心，信邪倒見，遵命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊、牛馬、禽獸眾生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食。

又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命。若殺命救得命，王侯常在世。若符牘能度人，邪師得上天。世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫不復。

何以故？

求福莫過齋戒佈施。

求壽莫過不殺放生。

求慧莫過廣學多聞。

求安莫過省禁是非。

是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪回，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。

第十四章 云何是外道六師？

文殊菩薩問佛：云何是外道六師？世尊曰：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭披褐，稱佛弟子。相共檀那，飲酒食肉，汙漫淨地，第一外道。

複有牽妻帶子，住佛伽藍，遍學瑜伽教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。

複有邪人，上無師得，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不假修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道。

複有外見，遍學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。

複有道依休咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。

複有裝模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽、茶果、醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投禮明師，偏指色身與佛無二，狂惑無知，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。

此等六師，波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相，佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王、帝王，或為宰官、長者，具大威德，各作一方佛之檀越，挫滅邪道，守護正法，無令外魔得其方便。依佛說者，是佛弟子，隨順邪者即是波旬，相同譭謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。

第十五章 根性遲鈍如何得度？

文殊師利菩薩問佛：或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，如何得度？佛言：根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願，懺悔夙秧，障消願滿，慧性現前，便得開悟，見性成佛也。

　

第十六章 具足邪見眾生得何果報？

文殊菩薩問佛：有等眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，譭謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢聖賢，卻信邪鬼，步步造業，不修寸善。此等眾生得何果報？佛言：此等眾生，具足邪見，生前不信三寶教化，死後決墮三途，受大苦惱，求出無期，千佛出世，不能救度。