「舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」(《孟子.離婁下》)他指出:帝舜明瞭世事萬物運行,體察人倫關係之道,這是因為他先天懷有仁義之心,自然在生活中踐行仁義。而不是他後天知道有仁義,所以就去模仿別人行仁義。
新儒家學者唐君毅則總結為:「人之異於禽獸者,在其有仁義禮智。」仁即「無私的普遍的惻隱不忍之心」,「義是本於人格尊嚴之自覺」,「而以公平正直之心,對人接物皆為義」,「禮見於自己謙讓與對他人之尊重」,「智見於明辨是與非」。唐認為:「人有仁所以能愛家人,愛國人,愛天下一切人。以至對於禽獸,都欲見其生不忍見其死,對於草木山川,都可有情」, 「人有義,有公平正直之心,人之正義感,可無所不運,而以實現各種平等之社會理想,以維持社會之秩序」,「人有禮,能自己謙讓以尊敬他人。所以能尊敬父母,尊敬師長,尊敬聖賢豪傑」,「人有智能辨是與非,所以能是是非非,善善惡惡,而追求真理,有對自己之過失之反省與懺悔及改過之努力。」(《與青年談中國文化》)這正是人與禽獸截然不同的所在。
當然按照基督教的講法,人是按上帝形象創造。聖經提到:「神就照著他的形像創造人,照著神的形像創造他們;他創造了他們,有男有女。」(創世紀 1:27 和修本)人顯然跟動物不同,甚至獲上帝特別眷顧。大衛王就曾問上帝:「人算甚麼,你竟顧念他!世人算甚麼,你竟眷顧他!」(詩篇 8:4)他指上帝讓人有尊貴身份,「你使他比神(天使)。微小一點,賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的牲畜、空中的鳥、海裏的魚,凡游在水裏的,都服在他的腳下。」(詩篇 8:5-8)
但聖經中,亦有記載人並不是比動物高尚。傳道書作者就說:「為世人的緣故,神考驗他們,讓他們看見自己不過像走獸一樣。」(傳道書3:18)他反指:「因為世人遭遇的,走獸也遭遇,所遭遇的都一樣:這個怎樣死,那個也怎樣死,他們都有一樣的氣息。人不能強於走獸,全是虛空;都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土。 」(傳道書3:19-20)上帝亦慨嘆:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢? 」(耶利米書7:19)可拉後裔亦寫詩提醒世人:「人在尊貴中而不醒悟,就如死亡的畜類一樣。」(詩篇 49:20)
我們現在不時聽到別人動輒就罵人:「違反人道」、「禽獸不如」、「泯滅人性」⋯⋯問題是指罵者是否仍記得:人其實有上帝尊貴的形像?他們是否仍保存與生俱來的那份仁義之心?他們在生活中的行事為人有多少符合了仁義禮智呢?願我們省察共勉。《易經》有云:「潛龍勿用。」乾卦.初九
卦象表面的意思就是說:龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時不能有所作為。這比喻人在發展之初,雖然有一定的的優勢實力,但目前形勢不利,自身仍比較弱小,所以應該小心謹慎,不可輕舉妄動。故此古人常說:「韜光養晦」,就是教導人們要保持謙虛,收斂自己光芒,才能不使外露。
那麼我們在沉潛這段時間,是不是甚麼都不做呢?當然不是。《易經》卦象又說:「君子終日乾乾,夕惕若;厲,無咎。」乾卦.九三 即是說:君子整天勤奮不休,晚上還戒惕謹慎;所以即使有危險,但不會有災難。所以《易經》勸人:「天行健,君子以自強不息。」乾卦.象辭 天體的運行,晝夜不息,周而復始;君子應當效法天的剛健不已而自強不息。
在逆境中,聖經同樣教人要積極對。先知以賽亞說:「主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你的眼睛必看見你的教師。」以賽亞書 30:20 和修本 最重要的就是堅守上帝的道而行,「你或向左或向右,必聽見後邊有聲音說:『這是正路,要行在其間。』」以賽亞書 30:21 回想舊約不少聖經人物,都經歷了一段時期的潛藏和磨練,才得到上帝使用。例如約瑟自小被賣往埃及,又受人陷害下獄,最終得上帝眷顧出任埃及宰相,拯救以色人不致飢荒。摩西獲上帝呼召帶領以色列人出埃及,在米甸牧羊四十年。先知以利亞在對付巴列先知以前三年,先被上帝叫到基立溪旁躲藏,接受烏鴉供養;再被吩咐到撒勒法去家徒四壁的寡婦供養,藉此操練對上帝的信心。
面對當下動蕩的大時代,身處艱難的困境之中,我們確實很容易會氣餒無力,感慨自己無法力挽狂瀾,扭轉日益惡化的局面。正因如此,我們更要學習前人「潛龍勿用」智慧,懂得戒急用忍,努力裝備自己,耐心等候,伺機而動。作者:简单柑桔Rw https://www.bilibili.com/read/cv19168341/ 出处:bilibili