果賢上師是修顯教，後來皈依 師尊，就是看了 師尊的「坐禪通明法」，果賢上師決心皈依師尊。

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後來果賢上師幫 師尊剃度了

常仁上師、常智上師都是果賢上師帶過來的，後來都跟著 師尊。

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果賢上師謙和自在

談修行：隨緣消舊業  更莫作新殃

文╱真佛報記者　白石

(真佛報648期第3版)

《慧泉寺廣納有緣 香火鼎盛》

果賢上師門下四眾弟子中，以釋常仁、釋常義、釋常禮、釋常智四大弟子最著名。上師說，這四大弟子是在87年一起出家的。其中常仁法師、常智法師，即今日真佛宗的常仁上師、常智上師。

值得一提的是，此次果賢上師來西雅圖探望師尊蓮生活佛，常仁上師與常智上師聽到消息，在百忙之中，都飛到西雅圖來迎接他們的顯教皈依師──果賢上師。而在果賢上師94年第三次閉關前，為了安心閉關，囑咐常義法師接任慧泉寺的住持，由他來發揮，開展法務。

果賢上師談到要在香港引渡有緣，完全講禪宗的法門是很難的。所以目前在上師駐錫的慧泉寺，每逢過年、年頭年底的供天、佛誕、菩薩誕、賀誕，還是用顯宗唱唸、唱誦的方式來進行法事。

慧泉寺的主尊仍然是釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛。慧泉寺的地址是在香港沙田排頭村98號。上師說慧泉寺雖然不大，但遇到佛誕或特殊的誕期，還是很熱鬧，整天法事下來還是有五、六百人來參加來禮佛。每年年底的十二月，慧泉寺都有拜五天的梁皇寶懺。在年頭的復活節的長假期，大約三月多，就舉行打楞嚴七法會，連續七天專門唸楞嚴咒。上師感覺來慧泉寺的善信喜歡顯宗多一點，「當然，如果在私底下有善信來問問題，他喜歡密宗的東西，我就跟他們講一些密宗的東西，也就是觀機逗教。」

果賢上師到慧泉寺擔任住持之前，曾在九龍地區租了一個地方開辦道場叫「法忍精舍」；後來創建慧泉寺已出家幾十年的靜善老師父，邀請上師常住，把道場送給上師，上師便將「法忍精舍」取消。

皈依師尊蓮生活佛後，上師說，師尊慈悲說要給他一個堂，問他喜歡什麼名字，上師表示他還是比較喜歡「無生法忍」這個名相，所以師尊賜他堂名「法忍堂」。

果賢上師說，當年他皈依師尊的時候，有很多人反對真佛宗（靈仙真佛宗），所以上師特別寫了兩幅對聯「慧滅萬年愚　靈光獨耀」、「泉滌三生業　仙佛同途」，這兩幅對聯就掛在慧泉寺修法大殿的兩側。上師指出，其實根本仙佛就是同途。法忍堂後來就附設在慧泉寺中。法忍堂同修的地方，上師說與真佛密苑同修的地方差不多大。法忍堂當時的法務活動，有密法的同修，也有顯宗拜懺、唸佛及法會等。後來上師順著因緣，就全心以慧泉寺的拜懺、唸佛等法務活動為主。

上師認為顯宗、禪宗、密宗的修行都是殊途同歸，他平時的修行差不多就是讀經、看書，精神好的時候就靜坐。幾十年的出家修行，上師謙虛地表示，終歸體會還是有一點。他感覺依照以前禪宗師父的教導，修行之後都得到印證，所以他後來也是教導弟子這樣子修行。

上師說，後來愈修愈感覺，其實修行還是一種方便。尤其禪宗祖師有兩句話講得很好：「隨緣消舊業，更莫作新殃。」這表示每個人的佛性本自俱足，修了不會多，不修也不會少。而修行的目的是為了消多生以來跟眾生恩恩怨怨的業障，就好像把以前的債儘量還清，不要再去借新的債，到頭來無債一身輕嘛！修行也就好像去體會佛講的「諸惡莫作，眾善奉行」一樣的意思。

《看了「坐禪通明法」決心皈依師尊》

談起皈依蓮生活佛的因緣，果賢上師說他出家後，在1971年的時候，去參加一個佛教的清明大法會。那時候有一個居士問他，有沒有聽過台灣有一位叫盧勝彥的人，他好厲害啊！上師回答他並沒有聽過此人。這位居士就送給他幾本師尊早期的書，像「啟靈學」、「靈仙飛虹法」等，看了以後，有了初步的印象。後來，上師就主動買師尊新書來看，默默地看，看了以後，沒有接受，也沒有抗拒。果賢上師當時覺得，師尊早期的書，都是講風水啊！靈算啦！還有符籙方面，共鳴感不太大。

到了1983、84年，師尊寫了一本「坐禪通明法」，上師說：「因為我比較喜歡禪宗嘛！我一看這本書，覺得寫得很不錯，師尊的境界也突破了，不是只侷限於風水、靈神，所以共鳴感大了，從那個時候才開始參加真佛宗。」

果賢上師在看了師尊的「坐禪通明法」後，1985年就去香港的信法堂找蓮翰上師。那時候蓮翰上師問他，怕不怕有人誤會，一個出家人去拜訪真佛宗的道場。上師當時堅決的說：「我是看了書，真的是想來參加，真的是對於蓮生活佛上師有恭敬心所以來參加。」於是蓮翰上師幫他將姓名及個人資料寄到西雅圖辦理皈依。

1985年，當師尊蓮生活佛第一次來香港開法會時，果賢上師才第一次真正與師尊本人接觸。上師感覺這個師徒的緣：「不錯啊！很好啊！可能是前生宿世的緣。所以從一開始看師尊的書，到後來，我根本就是感覺很有緣。雖然那時候一開始沒有立刻來皈依，但是起碼不接受、不抗拒，也不會詆毀，就是自然而然的緣分。」其實，師尊第一次去香港開法會，上師還曾幫忙找辦法會的地方。

當果賢上師皈依蓮生活佛以後，他的門下弟子有些人走掉，有些人留下。當時上師告訴他的弟子：「你若是尊重我是你的師父，相信我，你就留下；不相信我，你可以走。」真性情的果賢上師果然是一切隨緣。

對於真佛宗目前有三百多個道場，上師提到，前幾天他跟師尊講，「真佛宗十幾二十年前是播種期，那時候是比較困難一點，辛苦一點啦！經過十幾二十年，看到真佛宗現在是人才濟濟，有很多的人才，有很多不同的法會，基本上渡眾的法務，已經發展得很不錯啦！」上師對於目前真佛宗派只有讚許，認為不需要再做太多的建議。

果賢上師皈依蓮生活佛後，曾有很多次專程飛往西雅圖探望蓮生活佛。此次，上師應溫哥華東蓮覺苑的邀請，參加本年度的梁皇寶懺法會。順此因緣，上師特來探望十九年未見的師尊。上師說，他閉關期間，如果弟子沒有遞字條，他也不知道外界的事。所以果賢上師並不知道師尊閉關六年。上師是在今年新年出關以後，經過幾個月慢慢適應外面的生活，適應外面的氣味後，上真佛宗的網站，知道很多消息，知道師尊閉關出來，就跟師尊聯絡，「師尊，我想來看看您，可以嗎？方便嗎？」師尊說，「好啊！歡迎！歡迎！」於是促成了上師此次西城之旅。

《幫師尊剃度 很開心》

由於早期外界對於真佛宗仍有一些不太好的批評，所以果賢上師在皈依師尊後，一開始即建請師尊能夠儘量現比丘身、現比丘相來領導四眾弟子，更名正言順。因此，1986年3月19日，當果賢上師剛剛從香港飛抵西雅圖時，師尊請果賢上師幫祂剃度。上師當時謙遜表示「我不夠資格。」師尊說：「沒關係。可以！可以！」上師想師尊既然說沒有關係，就答應主持師尊的剃度儀式。幫密教的皈依師父剃度，果賢上師談到當時的覺受：「隨那個緣，沒有多想。當然很開心囉！」

自古以來，修行的高僧大德，或聖哲大師都會依因緣閉關，剋期取證。果賢上師出關後，並沒有特定的渡眾計畫，仍然是「隨緣教化，自然而然。」「在慧泉寺，善信每天來聽我的常課，他們問的問題越來越多，我隨他們的根基，來跟他們說法，他們便生歡喜心。」

「很多年以來，常有人邀請我講經，但是我的性格不喜歡升大座講經。我認為，好多人去聽經，是種表面應酬的方式，譬如一堂兩個小時講下來，有多少人能夠聽得懂？很可能一出了門口，就什麼都忘記了。所以我不喜歡這一套，我比較喜歡平常閒談的方式，好像互相切磋，善信隨便問，我隨便答，比較沒那麼拘束，效果反而好。所以我以後的路線都是這樣子。其實真正來講，法不用說的，無法可說，是名說法。」

當記者問，佛法還是要有人指點時，果賢上師說，方便就好，不能太死板，太硬性規定說講什麼。當談到未來如果真的有講經的因緣，上師說他不會固定要講哪一本經。上師認為，其實每一本經法法道同，都是共通的，就看你怎麼融會貫通把它講出來。當然，有很多法師他們都習慣定個題目，固定講什麼經，但是他沒有這個習慣，雖然上師的常課念大般若經，他的弟子有錄音下來，但是上師說他不太願意搞那個光碟去流通。上師比喻說，好像去聽歌星的音樂會，真人演唱的話，他們要買票，雖然很貴，還是很多人去聽。但是，如果出了光碟，有人買回去，就可能不會天天聽。因為他們沒有那個稀有難得的心啦，不會去珍惜那個因緣。反而今天有人在唱的時候，再沒有空，再沒有閒，都是要去聽。所以是有緣者得，善信有這個心，有這個興趣，歡迎他們天天來慧泉寺聽上師的常課。

當果賢上師在6月23日西雅圖雷藏寺同修法會後，雖然沒有開示，但就如師尊所說的，沒有開示就是開示，一樣法味無窮。而同修後，有無數的善信同門爭相供養果賢上師，並邀請上師合照來看，就猶如上師所體會的，「無言的說法，就是每個人修好自己的部份，好像自己的德性、道德境界修好的時候，根本你一站出去，莊莊嚴嚴的，不用說話，你的威儀，你的攝受能力，就能夠吸引善信，這種無形的力量，比跟他們講幾個小時的話效果好多了。」

在與果賢上師的一席專訪當中，上師自然親切，禪味、法味無窮的問答，讓人感受到他無拘無束的個人教化風格。我們深深的祝福果賢上師這位令人尊敬的大和尚，「道果功深，渡生無餘」。

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師尊文集261冊《定中之定》032 生活中的三摩地 

經過了「高王經」的精神專一的訓練之後，我一一學習佛陀的精神。

佛陀說：

「我無時無刻不在三摩地之中。」

於是我說：

食──供養。

衣──護輪。

住──結界。

行──精進。

寫作──字。

修法──觀。

打拳──手腳。

鼓──音。

打棍──棍。

拜佛──敬。

懺悔──真。

護摩──火、行者、本尊。（合一）

等等等等。

 

這也就是，盧師尊在生活中的三摩地，精神統一的修行訓練。

例如：

我的寫作，一字又一字的寫在線條紙上，每一個字，從我的心念中產生出來，指揮我握著筆的手，從一個字，變成一句、一段，成為一篇文章，這非精神統一不可。

（你不可能一心寫作之餘，還想到了其他「妄念」，若想妄念，寫作一定不成，所以寫作就是精神統一在文字上）

 

又：

我的修法，當然更心無旁顧，口持咒，身結印，意在修觀，前行、正行、後行，到一壇法的結束。

須要「精神統一」的做，本尊法是緣於本尊，金剛法是緣於護法尊，尤其入三摩地的正行中，是精神統一的瑜伽。

修法的主旨是：

行者與上師合一。

行者與本尊合一。

行者與護法合一。

這是三摩地的訓練。

（主要是上師加持、本尊攝受、護法擁戴）

 

又：

我常說：

睡覺就是眠光法。

在睡眠時，也不可以放鬆的打了妄想，我們練習在睡眠之前。

化白光。

化紅光。

化藍光。

三光在虛空中化為光網。

然後光網罩住行者。

行者在光網中睡覺。

（這就是精神統一的眠光法）

我只例舉這三項。

其他依然。

 

全要「精神統一」的去做，這樣一來，精神統一的訓練，這就是生活中的三摩地法。

最正式的三摩地法，就是你自己打坐，妄念皆無法插播，此時，有所緣的禪定，修到無所緣的禪定（也即是無依緣）。

終極的三摩地是：

無所依緣。（無對象）

止息。（無心）

無所執著。（無事）