[念佛超薦儀軌]釋義(象山慶26.1.24)

      佛教有種種善巧之法,對生前^1.造諸惡業、^2.無緣修行,或^3.修行不得力,將墮三惡道的眾生,以大慈大悲之力而徹底救度：^1.臨終助念；^2.中陰救度；^3.惡道超拔。

      超度：《雜阿含經》_:「如是超度受_、愛_、取_、有_、生_、老_、死者,……乃至超度老死滅道跡者。」助有情眾生離苦得樂,脫死度生。道教用以引渡亡靈_、化解冤業_、轉生善趣,並維護人間與靈界_的和諧。

      超渡：佛教常用,從此岸渡向彼岸,助亡靈脫輪迴_、生善道或入涅槃。「超」脫六道輪迴,「渡」過生死苦海。在誦經_、念佛_、供養_等,引導亡魂前往^西方極樂或其他清淨國土。

超薦：佛教與道教混用。「薦」將亡者名字與修法功德,奏請神佛加持、接引。常設置「牌位」或「蓮位」,由_法師誦經,回向,為亡靈祈求「冥福」與「超生」,也用於中元_、清明_等大型普渡。

這些儀式是修法功德與誦經迴向,很多人因此內心_得安定_、情感_得撫慰_、與亡者_似有心靈連結。

念佛超度:最簡易,_不拘時地_、根機,皆得益,從惡業(妄想)得超越而度彼岸。

     超：本應順其宿世/今生所造善惡業,而隨重(習)受報,繼續於六道中流轉。而今做此(念佛)法會,將宗親眷屬,託付於阿彌陀佛,藉由佛力之拔濟而頓超,永斷生死、速脫輪迴(不升天界、不墮惡道,亦不再世為人)。

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弟子_某甲少福少慧,惟願佛慈,不捨矜愍,加護弟子_某甲,住佛海會,而作佛事

儀式上雖由法師主持,重點在「家屬」的至誠,為親人(歷代宗親及今世眷屬—_統稱「親眷」)祈請 阿彌陀佛的大悲加護,讓我_等如在西方無量佛菩薩的清淨大海會（蓮池海會）中,以菩提心(願往生成佛)而念佛,藉由阿彌陀佛的無邊功德而廣度眾生、同生極樂。如下詩偈所唱：

　彌陀救度法筵開,清淨海眾降臨來,廣度眾生生極樂,諸佛歡喜暢本懷。

我_等今日在此莊嚴之道場,建此「彌陀救度」法會,先恭請蓮池海會的清淨聖眾(佛菩薩及諸上善人) 慈悲憐愍,俯降道場,為我_等報答親恩,作大利益。[1]

　　一心仰^{〇姓歷代宗親}_:我們是三寶弟子,宿世有緣,得為_〇姓裔孫,方能得難得人身,聞難聞佛法;而知善惡報應_、三世因果_、六道輪回之理;亦知稱念佛名_、往生極樂_、究竟解脫之道。

      感謝宿世以來互為父子、兄弟……後代親眷的因緣,乃能藉此獲得此「色身」而聽聞佛法(法身)；所謂「人身難得今已得,佛法難聞今已聞」；並因此略知「善惡業報、因果輪回」之理,進而信受「稱念佛名、往生極樂」之淨土妙法,而依教奉行：「此身不向今生度,更向何生度此身？」這一切,就此世的因緣,就從在此族姓家庭出生為人開始；在世間倫理上,乃「報本返始」之孝心孝行,是為人子孫,受恩深處所須感念、回報的。《論語·學而》：「君子務本,本立而道生；孝悌,其為仁之本」；《孟子.離婁》：「不得乎親(曲為承事以得其悅),不可以為人；不順乎親(順而導引以入乎理),不可以為子。」我既以此父母所生之身而得以聞法學佛,以應此念佛乘佛力之功德迴向有緣親眷,同蒙彌陀攝取(護念)之益；這是藉假(娑婆身)修真(淨土身),以真(佛功德)報假(世間情)。

      為報親恩祖德,克盡人倫孝道,今在^歷代宗親之前,敬述佛教真理,恭陳救度妙法,唯願^歷代宗親,稱念彌陀佛名,乘佛願力,仗佛功德,永離「生死輪回」之苦海,往生「涅槃常住」之極樂。

    念佛人報恩盡孝的方式,簡言之「自信教人信,大悲傳普化」；我如何得知念佛妙法而信願往生,亦以此勸請親眷將「愛我之情、育我之勞」轉向信受彌陀救度,願生淨土之行；乃得以「乘佛願力,仗佛功德」永脫輪迴,同生彼國,離娑婆六道之極苦,得淨土涅槃之極樂且無量光壽永團聚。請靜聽「後生」略說阿彌陀佛極樂世界之由來、特色與往生之行持。

　　惟願彌陀_、聖眾,不違本誓,憐愍有情,此時光臨法會,接引^〇〇覺靈,_{脫離三界六道,不再生死輪回};往生極樂淨土,徹證真如涅槃。

      為說此深妙之事理,恐有偏誤不盡之失,惟願彌陀、聖眾,「不違本誓,憐愍有情」,舉足放光,臨此法會,^一者見證弟子所說如法,^一者加持親眷聞說生信,令弟子及親眷同得法益,命終之時,同得彌陀聖眾接引「往生極樂,徹證真如」。

　　阿彌陀佛為十方眾生建立了^西方極樂^世界。極樂無眾苦,唯受無量樂;既無輪回苦,亦無老病死;玉食自然來,天衣應念至;宮殿隨大小,萬物如意出;氣候不寒熱,地皆眾寶成;八德水甘美,飲者心垢淨;空雨妙天華,香熏十方界;樹鳥樂說法,見聞證無生。任何諸眾生,往生極樂國,既出輪回苦,亦無八種苦;煩惱惑業斷,無明盡皆除,具三明六通,百千陀羅尼;能於十方界,來去一念間,變化隨緣現,說法應群機;「如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,廣度諸眾生。」

    極樂世界是為一切眾生而建立的；一切菩薩在修行的過程中,必發四弘誓願、修六度萬行,以無量功德而「攝受大願無邊淨土」,讓眾生能在其中修行,終皆成佛,這是「自利利他」的大乘,以成佛的果德與佛國的莊嚴,攝受眾生共同成就。遙遠的過去,法藏比丘請世自在王佛為他210億的淨土相,並發大願,成就最清淨、圓滿的淨土。一切菩薩無不如此,是菩薩行必備的內容。有淨土,就可攝化眾生；攝引眾生,就可共成淨土；淨土與眾生,是一體相成的。《維摩詰經.佛國品》：「眾生之類,是菩薩淨土」。菩薩常四事觀察：以何環境調誘眾生「生善、滅惡、起大乘善根、入如來智慧」？就以各式各樣的環境去適應、攝化眾生,創造優良的淨土。發菩提心,慈悲喜捨,六度四攝,菩薩一切功德行,都成就淨土因。菩薩是啟發者,大批的同行同願者,結成法侶,共修福慧,才能共成淨土。約佛是自受用佛土；約菩薩是自力感得的淨土。這裡引淨土三經所說極樂世界「無眾苦,受諸樂」：無「六道輪回」所具的煩惱(三惑四流)、業(三性)、苦(三苦、八苦);乃至滅盡二種無明。彼土的生活是：食衣住行皆隨意自在;環境也舒適而殊勝; 寶樹珍鳥常說法,或見或聞「證無生」,自然法爾的具足「三明六通」、通曉「百千陀羅尼」;故能一念來往十方界,隨緣說法應群機。這超乎凡夫所能想像與期望的境界與功能,是對比我們所熟悉、所堪忍的娑婆而創造的,純一清淨(莊嚴)而快樂(無著),引眾生起欣慕、嚮往之心。

    

　　佛_言:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」三界六道,_無論為人生天,通皆是苦,身心之苦,環境之苦,輪回之苦,大苦小苦,長苦短苦,苦事無盡,苦海無邊,苦不堪_言。

    從淨土之樂「回看、反觀」娑婆之苦,或不願再忍受、再滯留,而發起厭(捨)離心,這是出苦入道的起點與決心。以厭欣心(總安心)為基礎,含攝菩提心(往生-成佛-度眾)；也就是厭(機)欣(法)二信而安心(他力三心)、起行(專稱佛名)、作業(長時四修)[2]。

     ／彌陀：發而無發(果德迴向)—菩提心(以法攝機)

三心—他力：

     ＼眾生：不發而發(因地領受)—厭欣心(由機歸法)

      ^1、心境上厭苦欣淨：求出離、得歸宿；

      ^2、行持上捨聖歸淨：捨自力、歸他力。

淨土門「從果向因」_的特色,由「厭欣」而展開_的三心、四修,攝歸「稱名必生,成佛度眾」,稱得上「以果地覺,為因地心」。

    厭--機_{(我心、虛妄、穢苦)}：下品下生_{(望佛本願,唯勸稱名)}--南無；愛不重不生娑婆；無常→苦；眾生看佛如眾生

    欣--法_{(佛號、真實、淨樂)}：真身觀_{(佛光普照,唯攝念佛)}--阿彌陀佛；念不一不生淨土；無我→空；佛看眾生皆是佛

      阿彌陀佛觀見眾生輪回六道,沉淪三途,造業造罪,受苦受難,生生世世,無窮無盡。乃發悲願,無條件救度十方法界罪苦眾生,_凡是六道眾生,_不論天道人道,_不論善人惡人,_不論三途四生,_只要稱念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛_即時應聲而現,放光護佑,蓮台接引,一剎那間,往生極樂。永脫生死,不再輪回;身心安樂,速證佛果。彌陀願_言:「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫,日夜長伸金臂,呼喚十方眾生,尤其身沉苦趣,受極重苦之眾生,_而言:「輪回諸趣眾生類,速生我剎受快樂;常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。」祖師_言:「以佛願力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。」是_故^歷代宗親,皆是彌陀救度對象,_只要當下稱念佛名,即得_當下往生極樂。請即虔敬,隨我_(們)音聲念佛,求生極樂。

      其實,上述厭穢(苦)欣淨(樂)的心,也不是我們凡夫能憑空自發的,而是阿彌陀佛與諸佛不忍 久見眾生因「無明、煩惱」而造業受苦,卻不知出離或無力自修,故起大悲而發大願,願做不請之友,代眾生修苦行、成淨土,以不請之法,迴施一切眾生,令聞令知而信受、願生、念佛,如是的「信願行」,皆從阿彌陀佛的本願力、功德力、三昧力、威神力之加護,而流入眾生心中,觸發本具之佛性,感應宿世之佛緣,乃有他力之信所引導的欣向之願及稱念之行,因為是佛之五種增上緣(滅罪、護念、見佛、攝生、證生)所加,故其心行與利益,都是如此的自然而平_等,若無其事而有其實(功能)。

     /去：機、厭—我願離娑婆

眾生--歸(南無)

        \來：法、欣—佛喚來淨土

      若能信解「本願」而至心念佛,縱然生前未發菩提心,但有上述之厭欣心,則不礙往生；往生之後,於彼由依(無為涅槃)、正(諸上善人)之薰習,主伴同一涅槃,必自然而然的生起如佛的慈悲與智慧,而回入娑婆度有情。往生前-自信教人信,往生後-成佛度生,「大悲傳普化¸真成報佛恩」。