老荣民看中時社論:白話文

轉型正義就是對國民黨的報復主義!
民盡黨演的沒完沒了228的悲劇、還有
剩餘價值、李登輝說:老栄民還沒有除盡、
雖然只剩下1%、但我们留台的皇民、已成長
到超過200萬、還沒有成為日本殖民地的資本、
大家還要継続努力捞錢、到老栄民統統死光、
我们才可以光明正大開總統府的大門、迎接我们
的首相安倍、在總統府前、面對日本天皇
高呼"萬歲!萬歲!! 萬萬歲!!!"
"好、你國民黨開除我李某黨籍、我彂誓報仇搞垮你!
否則我李登輝死後、不能瞑目!"
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據日本腦科學者研究、人類的復仇動力,
是驚人的、吳三桂為了愛人被奪、引清兵入關、
明朝結朿;李登輝被國民黨開除黨籍、奇恥大辱
此仇不報非君子、于是李登輝出賣釣魚島國土、
、結朿了國民黨王朝,我李登輝狂笑三聲"
哈!哈!哈!我可以死了!

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社論－拋棄我執 實現全民轉型正義

2016年06月25日 04:10 主筆室

民進黨在大選前呼籲選民放棄藍綠對抗與政黨惡鬥，全面執政後自應以全民最大公約數，而非「以我為主」的政黨我執心態推動施政。但現在民進黨高舉轉型正義大纛，將台灣現代史化約為國民黨的威權統治和白色恐怖史，在教育和文化政策上去中國。在政治現實下，國民黨也只能採取議事杯葛與退席抗議手段，此外，似乎別無良策。

如果歷史曾經不正義，我們當然應該實現轉型正義，那麼，我們要建立的新正義應該是台灣每一個人的正義，而不是民進黨的正義，更不是國民黨的正義。如果同意，我們就應該仔細聆聽無黨籍原住民立法委員高金素梅最近的質詢。她的血淚陳述道盡了現今一系列假轉型正義之名、行「轉盤正義」之實的荒謬。

高金委員從民進黨堅持「日治」、否定「日據」切入轉型正義的思辨。她指出，所謂日治與日據的距離，在於殖民者與被殖民者的距離，就是砍人頭與被砍頭的距離。她認為許多人懷念日本統治時期的所謂「美好」，認為台灣現代化基礎是日本所奠定，台灣後來之所以能夠經濟起飛，全賴日本留下的建設遺產。這種田園牧歌式的自我想像，不是出於無知，那就是出於對台灣人最極端的惡意。高金委員引用當時總統府《警察沿革誌》的一組數字，原住民被殺八分之一人口，漢族則有40萬人被殺，這算哪門子的美好過去？如果不看書、不看歷史檔案，總可以去看《賽德克巴萊》吧。如果日本統治真的那麼廣受當時人民的愛戴，那麼族人的起義豈不真的就是日本人所說的暴亂？

民進黨史觀的荒謬還不僅止於此，高金委員所舉的大豹社事件更能呈現這種荒謬。1920年代日本殖民政府為了紀念攻打大豹社而陣亡的士兵，樹立起一座大豹忠魂碑，高金質疑如果這些日本兵是忠魂，那麼被殺的原住民豈不就是奸匪？換句話說，新政府口口聲聲承認原住民才是台灣這塊土地最早的主人，甚至還要以國家名義向原住民道歉，那麼如果新政府承認日本統治正當性的話，那麼向原住民道歉的理由何在？日本統治如果正當，那麼不僅是鎮壓有理，反抗者也應該被唾棄才對。

相信任何人看到這段推論都會覺得荒謬絕倫，但這就是現今台灣混亂史觀教育之下的邏輯結果，除非一個人邏輯混亂，既承認原住民反抗是對的，也認定日本鎮壓也是對的，而要找加害者就只能把責任算在國民黨頭上。問題是1945年以前的不正義關國民黨何事？！

面對這種質疑，新政府的官員不得不承認，但問題是面對立委質詢時暫時低頭，不代表各部會就真的會嚴肅看待轉型正義議題的種種問題。推動轉型正義是任何一個轉型國家都必須完成的功課，也是對過去受害者的起碼補償，但轉型正義不該成為黨同伐異的工具，這只會讓社會繼續撕裂，若正義的標準因政治立場而異，那注定只會帶來進一步的政黨惡鬥，朝野和解更將是遙遙無期。

現在的問題還不僅於此，高金委員提出的問題遠不只是史觀的問題，而且直接牽涉到現實利益的問題。還是以大豹社為例，日本殖民統治將原住民的傳統土地視為無主地，據為官有大加開發，從此以後原住民部落就徹底失去了自己的土地。若承認日本統治的正當性，那麼這一問題將永遠得不到解決。

事實上，待到1945年光復，這一問題也同樣沒有得到處理，直到現在幾經轉手已經變成私人土地。可見，推動原住民的轉型正義，不光是一個史觀修正的問題，還直接涉及原住民現實利益保障的問題，若不能釐清史觀，現在的很多不公平、不正義之事就會延續下去。

若原住民的權益得不到回復，那麼國民黨也可以質疑，自己的黨產為何要被界定為不當，要被討回？這豈不就是典型的雙重標準？

轉型正義的議題在新政府上台以來，一直是立法院攻防的重點，甚至成為最近兩個月的頭等大事，但對這一問題的思慮之不周、史觀之荒誕，實在超出人們的想像。若民進黨真的有心藉轉型正義實現全社會大和解，對原住民就不能只是虛應故事道歉，而必須建立以原住民為主體的轉型正義。讓各類壓迫者和剝削者都能接受歷史的公正審判，也讓所有的建設者都能得到歷史的同等尊重。無論如何，民進黨都切忌將轉型正義變成自己黨同伐異的工具，這只會毀了轉型正義。

(中國時報)