因果報應論

因果報應論是維持人倫秩序的支柱

胡志偉
    因果報應論始自佛教《三世因果經》，其要點有三：一、人的命運是自己造就的；二、怎樣為自己造一個好命；三、行善積德與行凶作惡幹壞事的因果循環報應規律。《涅槃經》講：「業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報」。這是為了教誨眾生：幹壞事作惡之人，終有報應；多行善積德，終會得到福報。
    可見因果報應是佛教和印度教的神學概念。然而，西方的基督教也有類似信仰，例如《約伯記4：8》說：「流淚撒種的，必歡呼收割」。使徒保羅在《加拉太書》6：8-9中寫道：「我們行善，不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成」。《馬太福音7：9-12》中，耶穌說：「人種的是什麼，收的也是什麼」，《路加福音6：37-38》：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的……你們用什麼量器量給人，（對方）也必用什麼量器量給你們」。

    傳世一千三百年的伊斯蘭教也篤信因果報應規律，《古蘭經》第十章講：「行善者將受善報，且有餘慶，臉上沒有黑灰和憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中；作惡者每作一惡，必受同樣的惡報，而且臉上有憂色——彷彿黑夜的顏色。這人是火獄的居民，將永居其中。」
    道教的著名經典《太上感應篇中》講：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。《太上感應篇》全篇都在講因果報應規律。
    儒教五經之一、號稱群經之首的《周易》也講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」《周易》64卦都是在講因果。
    上述五大宗教都告誡人們要做善事，莫做壞事，以免遭受惡果的報應。因為聖人們非常清楚：因果報應，如影隨形，誰也躲不過，這個因果規律是客觀存在的，不是哪一個人杜撰的，誰也逃不出因果規律的處罰。聖人們出於對人類的慈悲、基於對眾生的愛心，擔心自己的徒子徒孫陷入因果報應中，擔心芸芸眾生不明世理、胡作非為，受到惡果的處罰，所以古往今來各大宗教的教主都在宣講因果規律。事實上，如果沒有懲惡揚善觀念，就不可能存在傳統社會中維持良好人倫秩序的支柱，也不可能有五千年的中華文明。
    然而，中共對「因果報應」論一直是採取批判與否定態度的。自1915年陳獨秀發起所謂「新文化運動」以來，一直對中國的傳統文化發起激烈的批判，否定傳統上中國人的信仰，衝擊中國人傳統的是非標準和價值觀念，此一歪風至1975年的批孔運動，臻於極點。於是善良、勤勞的中國陷入了謊言、動亂、饑荒、獨裁、屠殺和恐懼的暴政時期。中華傳統上對神的信仰、道德觀和價值觀被強行摧毀；燦爛的文明被褻瀆；對天地自然的敬畏與珍惜變成妄自尊大的「橫掃一切」，隨之而來的是社會道德體系和生態體系的全面崩潰，進而將整個中華民族乃至整個人類拖向深重的危機。
（2020/02/02 發表）