從《麥狄遜之橋》談天主教對聖人遺物(聖髑)的崇敬

或許，多年前的一部電影，梅莉史翠普(Meryl Streep)所主演的《麥狄遜之橋》(The Bridge of Madison County)可以幫助我們瞭解「聖髑」的意義和神奇效果。

孀居的老太太過世，遺囑說明要火化，並將骨灰灑在羅斯曼橋下……還下一口箱子。這讓回來奔喪的子女好奇不已：照片、地契、還有一堆告白的文字。(這堆遺物remains)訴說著一段出軌韻事，和對去世的老夫和這對子女的一生堅貞之愛。

這段告白，訴說來不及開花結果的四天邂逅，以及往後終生刻骨銘心的精神戀眷；讓她已經離婚的女兒，與婚姻瀕臨破滅的兒子驚訝不已。然而，在展讀三本告白的過程中，這對子女對亡母有了同情地瞭解，並反省自己當下破裂的的婚姻。你不必奇怪，一段停格的歷史，竟然挽救了一對子女的婚姻……

在教會專有名詞的「聖髑」，包括了聖人身體的部份，或是有些因為碰觸過聖人的身體而被「聖化」的物品(踏花歸去馬蹄香！！！)。

所以「聖髑」就其狹義是指聖人身體的部份，或是他的衣服、用品；甚至與殉道者的鎖鏈刑具。

就其廣義來說，是因為熱心虔誠，而碰觸過聖人身體或墓地的一些物品。

這些聖髑的崇敬，是讓人保持對這位聖人的追思與懷念。這習慣，早在基督宗教傳揚以前，就有同樣的作法。事實上，對於聖髑的敬禮，在基督宗教以外，許多宗教與文化，都有同樣的作法。

聖髑、遺物與紀念品

在中文裡，教會的專有名詞「聖髑」，是譯自英文的relic，輔大神學院出版的《神學辭典》稱為「聖徒遺物」(p.776)，relics一詞來自來自拉丁文的複數名詞reliquiae，就是一般名詞的遺物(remains)。

聖「髑」者，聖人之遺骨是也，在中文聖經中出在若望福音十九17『耶穌自己背著十字架出來，到了一個名叫「髑髏」的地方，希伯來話叫「哥耳哥達」』。

「髑髏」語見《莊子》「至樂篇」：「莊子之楚，見空髑髏，髐（音消）然有形……」，大意是：「莊子到楚國去，看到一個空骷髏，空枯的樣子，莊子看他可憐，想幫他的忙，想不到髑髏卻說：我現在快樂的不得了，怎可能走回頭路呢？」

在民間傳奇中，孟姜女哭倒長城，就是亡夫髑髏顯靈。

聖髑的聖經依據

對於聖髑的敬禮，雖然聖經的依據相當薄弱，但是我們可以找到的如下：

l       列王紀下二9-14。厄里叟以師父留下的衣服分開約旦河水：「過去以後，厄里亞對厄里叟說：「在我被接去離開你以前，我應該為你作什麼，你儘管求罷！」厄里叟答說：「求你把你的精神給我兩分。」厄里亞說：「你求了一件難事；不過當我被接去離開你的時候，你若能看見我，你就可以得到；否則，你就不能得到。」他們正邊走邊談的時候，忽然有一輛火馬拉的火車出現，把他們二人分開；厄里亞便乘著旋風升天去了。厄里叟一見，就呼喊說：「我父，我父！以色列的戰車，以色列的駿馬！」隨後就再看不見他了；厄里叟遂抓住自己的衣服，撕成兩半，然後拾起厄里亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊，拿著從厄里亞身上掉下來的外衣擊打河水說：「上主，厄里亞的天主在那裏﹖」他一擊打河水，河水就左右分開，厄里叟走了過去。」

l       列王紀下十三20-21。厄里叟的遺骸讓死人復活：「厄里叟死了，人安葬了他。第二年春，有一群摩阿布游擊隊來犯國土，那時有人正去埋葬一個死人，忽然看見這群游擊隊，便將死人拋在厄里叟的墳墓裡走了。那個死人一接觸到厄里叟的骨骸，就復活站起來。」

l       宗下十九11-12：「天主藉保祿的手，行了一些非常的奇事，.甚至有人拿去他身上的毛巾和圍裙，放在病人身上，疾病便離開他們，惡魔也出去了。」

在以上三段聖經中，都是與聖者厄里亞，厄里叟與保祿有關，他們是天主所揀選的工具，更正確地說，奇蹟之所以發生，是與他們的遺體或是衣物有關，這遺體和衣物，就是我們今天所說的「聖髑」。但這並不是說，這些物件有什麼驚人的魔力，而是因為天主幾位聖者生前，透過他們來完成一些奇事，在他們死後，天主也願意繼續透過他們而完成。同樣的，民眾透過這些聖者更接近天主，聖者的影響，甚至於延續到他們死後。

教會就是透過這角度來瞭解「聖髑」。

教會歷史上的聖髑敬禮

在初期教會，就有對於「聖髑」的敬禮。封寫於一五六年的信件，提到有關斯米納教會的主教波利卡，他是被火燒死而殉道的。信中寫道：「我們收取他的骨骸，這比珍貴的寶石或精純的黃金還要貴重，我們將之安放在適當的地方，一如天主所稱許的，我們以高昂的心情與極大的喜樂，來慶祝他誕生於天上的殉道之日」很清楚地，這位主教已經埋葬，在他的墳裡，所葬的是「聖骨盒」。在以下的記載中強調，信友們來到主教的墳墓，並且不斷地有奇蹟發生。在往後的發展，就是以聖者辭世之日為他們的慶日，在他們的安葬處舉行彌撒，並且對他們的遺物有適當的敬禮。

在三一三年，教會成為合法的地上宗教，聖者的安葬處得以公開，「聖髑」得到信友特別的崇敬。聖人的骨骸或是身體的其他部份，為了方便崇奉景仰，被安置在特製的容器(聖骨盒reliquary)。起初在東方教會，後來這風氣影響到西方教會，並且更為盛行。直到中世紀，以聖骨盒安置聖髑的風氣，更是普及到整個教會。

對於聖髑敬禮，教會抱以謹慎的態度，並且嚴格地規定。在寫給Riparius的信中，熱羅尼莫(d.420)特別為聖髑敬禮辯護：「我們不會去崇拜，也不會去敬禮，唯恐我們對受造物的崇拜超過對造物主的崇拜；我們崇拜殉道者聖髑，為的是更多地崇拜天主。」

或許，在這千禧年之際，聖女小德蘭的「聖髑」巡行台灣，教友們的的崇敬，會讓一些不明究底的人感到奇怪。但是，在日常生活中，我們會珍惜我們所愛者的東西：他們的衣服、個人用品，一撮頭髮，這些都是「所愛者的遺物(relics)」，這一些物件，都讓我們對於所愛的人，保有回憶，睹物如見其人。在他們生前如此，在他們死後則更為珍惜。在國軍英雄館，在中正紀念堂，都有政府所欽定偉人的紀念物品。

但是，教會這種對於聖人遺物的敬禮，難保不會有危險。在中世紀，教會對於聖人的遺物敬禮大大地盛行，相對的，其反對聲浪亦增加。民眾對於敬禮本義的缺乏正確認知，也導致迷信的傾向。聖人遺物之分施盛行，也難保沒有金錢交易和缺乏嚴格認證。

特力騰大公會議(1563)認為：

殉道者和其他聖人遺體，他們堪當接受信友們的致敬；因為他們生活在基督內，在聖神的殿宇中，他們在永遠的生命中，被基督所接納，並且將要復活受顯揚。所以，透過他們的代禱，我們由天主那裡接受祝福。

自此，在歷史上，教會對於聖人遺物的敬禮，一向努力保持適度中節。在天主教法典中說：禁止買賣聖髑，並且，對於著名或已經受大眾敬禮的聖髑，其轉讓或是永久性的遷移，必需有宗座許可。(《天主教法典》no.1190)。在今日，聖髑之認定，需有相當權威人士的之簽署文件。至於，始於第四世紀，在祭台上保留聖人或殉道者聖髑的傳統，教會說明，「得依禮儀書的規定予以保留」(《天主教法典》no.1237)。

結論

在一些教堂中，有保留其主保聖人的聖髑，也在一些適當的場合與機會，來崇敬這些聖徒。從一些信徒的見證可知，慈悲的天主在今日，也願意透過這些對聖髑的敬禮，經由聖人的轉禱而施恩。因此，聖髑敬禮提醒我們，這些聖人的典範，和他們與天主的合作。所以，敬禮聖髑，是要我們以聖潔的生活，請求聖人代禱，來祈求天主施恩。因此，讓我們以正確的認知與虔敬的信仰，來崇敬聖女小德蘭的聖髑。

《神學辭典》有關聖髑的解釋

565聖徒遺物RELIC

(一)概念說明：聖徒遺物relic一詞來自拉丁文的複數名詞reliquiae(遺物remains)：

1) 狹義而言，指列入聖品和真福的聖人的遺體、遺骨。

2) 廣義來說，聖徒遺物指這些聖人生前的用品(如衣、床)或觸及他們遺體的物品。(參閱503)

(二)要深入瞭解聖徒遺物敬禮，該首先從基督徒的「紀念」及「中保」兩個角度來看：

(1) 伯多祿和保祿在羅馬致命後不到四十年，格林多教會已開始「紀念」此兩位聖人。聖人們的教導、著作與榜樣不但影響當時的人，亦及於後世。這種在基督救恩工程中的「紀念」提供基督徒敬禮聖人遺體的基礎(狹義之聖人遺物)

(2) 聖人死後，在復活的主基督內仍繼續援助及關心在旅途中的人類，結果，狹義的「聖徒遺物」一詞漸漸地引申到廣義的了解，即一切與聖人遺體接觸的物品上。如此聖人遺物，就類比的意義而言，扮演救恩中保」的角色，如宗二14-37：六8-10；九1-20在伯多祿、斯德望及保祿生活中所瞄繪的中保作用。

(三)簡史

(1) 156年，一封描述《玻里加(Polycarp)殉道》的書信已提及尊敬殉道聖人的遺物。此風日漸廣傳，奧斯定(Augustine，354-430)在《天主之城》中有詳盡的描述。787年，尼西亞第二屆大公會議(參128)曾譴責那些拒絕「聖徒遺物」的人(D5603)。

(2) 到了中世紀，聖徒遺物的敬禮衍生出極嚴重弊端，墮落到幾乎近於多神論、偶像崇拜、迷信和貪財的地步。此情況導致十六世紀的宗教改革家(參273)如馬丁路德(M. Luther,1483-1546)、加爾文(J. Calvin，1509-1564)都基於聖經，特別是舊約，禁止了聖像而反對敬禮聖徒遺物。

(3) 按著特利騰大公會議(1545-1563)確認聖徒遺物的敬禮(DS 1822)並指示改革目標在於糾正各種弊端(DS1825)

(4) 梵二大公會議(1962-1965)說明了這種敬禮與天人中保基督的關係：「根據傳說，在教會中有對聖人的敬禮並尊敬他們的真正遺物與聖像。聖人們的慶節，實乃宣揚基督在其忠僕身上所行的奇功 並為信友提供應倣效的適當模範。聖人慶節不得凌駕於敬禮救援奧蹟的慶節之上，……(Sc111)