請評論路況《西方的沒落，中國的崛起與第三軸心時代的來臨》：從「自由人」走向「倫理人」就是從個體自我保存之「努力」原則走向萬物相互涵攝感通之「德量」原則

     西方現代「自由人」理念以「自然權利」為軸心原則。「自然權利」原則以「自我保存」之「努力」原則為形上根據，以「人是獨居動物」為基本人設！中國儒家「倫理人」理念以孔孟的「人文德性」為軸心原則，以「人是群居的動物」為基本人設。

    吾人發現，「人文德性」原則可以唐君毅的「德量」原則為形上根據，足以充分解釋「人是群居動物」之基本人設，可涵蓋超越包舉「自我保存」之「努力」原則。吾人更發現，德勒茲詮釋斯賓諾莎，提出「本質－強度量」概念（essence-intensity），結合唐君毅詮釋《易經》提出「德量」概念，可突破超越「自然權利」與「自我保存努力」原則之自然個體模型。

 

概括「自然權利」學說：大自然中每一個體皆致力於保存其存有，此自我保存之努力表現為物體之重力與惰性，生物之本能及衝動，人之欲望及意志。自我保存之努力所達之範圍即每一個體之自然權利。此「自我保存」之「努力」原則就是「人性＝自然本能衝動＝自然個體之欲望功利動機」之「欲/力」原則與「力/利」原則，可視為古希臘「以能為神」之能力原則天才精神的世俗化、功利化、個人化，構成啟蒙現代性之功利主義與個人主義。

德勒茲自稱其哲學追求「斯賓諾莎與尼采」之大同一（grand identity），其實就是要突破超越啟蒙現代性之功利主義及個人主義框架，提出「本質－強度量」概念（essence-intensity）擴充提升「自然權利」與「自我保存努力」原則之內涵，復興重振古希臘文化「以能為神」的能力原則英雄天才精神，雖然德勒茲並非像尼采那樣的「希臘控」，卻為現代「自然權利」與「自我保存努力」原則重新賦予注入奧林匹克諸神般的特異性精采點，建立一套能對應現代科學力學典範之能力形上學典範！

 

唐君毅的《中國文化之精神價值》論中國之自然宇宙觀：一切現實存在皆表現互相涵攝感通之德性，因而皆有實有虛，以形成一生化歷程。

易經之教，每一物皆與其他物相互感通涵攝，以使新事物生生不息。物之感通愈大者，其「德量」愈大。個體所得於天之生生之機、生生之理，即個體之能貫通於他物之德量，個體之德量，由其與他物感通，新有所創造的生起而顯，亦由時時能自覺的求多所感通，善於感通而顯。（頁八八）

正所謂「有容乃大」，唐之「德量」概念有部分來自懷德海的「攝受」概念（prehension），「攝受」即「感受」，愈能攝取吸收接受他物之能量養分，包括物理攝受與抽象的概念攝受，則感受性越大，具有越大的行動力與思想自主性。

杜甫的兩句詩「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」，最能表達懷德海的「攝受」概念。窗作為一物件並非孤立隔絕，而是能開放包涵攝受外界景物以及過去時間經驗累積（西嶺千秋雪），門更非孤立隔絕之個體戶，而是開放包涵攝受外界地點與未來可能的行動方向與軌道（東吳萬里船）。

唐更將「攝受」概念融會於中國傳統的「感通」概念──《易傳》的 「寂然不動，感而遂通天下之故」以及程明道的「感通為仁」，「德量」即感通涵攝包舉之幅度度量：「一切現實存在皆表現互相涵攝感通之德性，一物愈能與他物相感通，其『德量』愈大。」

一物之德＝性，與他物之相關性與相互涵攝性＝涵虛性＝感通性

「德量」原則指向超越個體孤立之自然感通與道德感通模型，可提供中國「倫理人」理念之形上根據原則，亦足以突破超越西方「自由人」理念之「自我保存努力」原則之形上框架。

德勒茲的《斯賓諾莎與表現的問題》提出一大膽詮釋：自我保存努力＝個體之現實本質＝個體之Power＝個體之「本質－強度量」（essence-intensity）。

本質＝努力＝Power。每一個體皆是自然整體之一部分，整個自然本身就是一大努力、大Power，個體之努力與Power都分受分享了（participate）自然整體Power之一部分。所以每一個體之本質就是不同程度之Power （degree of Power）所構成之「特異強度量」（singular intensity）。個體無法獨立自存，必依賴整體而存在。個體之力量分享自然整體之力量。

自然整體＝包含無數屬性之共同體，屬性＝性質＝無窮的數列，樣式＝個體＝表現屬性性質之獨特程度強度＝個體之特異「本質－強度量」＝無窮數列中的一個數

 

個體之獨異「本質－強度量」透過某個body之特定結構，表現具現為某種廣度量之運動靜止關係，並在與其他body的偶然遭遇互動中，其「本質－強度量」之獨有power每個時刻會被某種情狀（affection）所填滿。

準此，每一個體body實際狀態都包含兩個座標：橫坐標＝機械力學層面之運動與靜止、速度與緩慢；縱座標＝動力學層面之觸動影響與被觸動影響（to affect and to be affected）。由此導出每一個體body之本質Power其實都同時包含兩種Power：Power to affect影響力、主動力、行動力，以及Power to be affected受動力、受影響力，類似牛頓力學之action作用力與reaction反作用力。

一物之power包含power to act and power to be affected行動的能力與被感動的能力。感受也是一種能力＝感受力，感受性不只是被動被影響，也可以是一物之本性本質之實現！

兩種Power，受動力、受影響力其實比影響力、主動力、行動力更根本更重要。更好說，個體body要實現其獨特Power之「本質－強度量」，首先須通過Power to be affected受動力、受影響力，然後才能產生影響力、主動力、行動力。 Power to be affected就是一般所說的感受力、感動力、反應力。更好說， Power to be affected與 Power to affect合而為感動力與反應力， 個體body才越能實現其獨特Power之「本質－強度量」！自由＝個體最大程度實現其本質＝Power＝本質－強度量＝最大的受動力、感動力產生最大的行動力、主動力、影響力＝快樂＝從較小Power之較不圓滿狀態過渡到較大Power之較圓滿狀態。

神＝無限的Power＝無限被觸動影響樣態（mode）的感動力與主動力＝無限的特異「本質－強度量」之不斷增進

德勒茲的「本質－強度量」相當於唐君毅的「德量」，可直通《易傳》的「寂感」、「感通」與《中庸》的「性情中和」：

《周易．繫辭上》：「易无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故。」

《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

 

性＝中＝寂＝德量＝本質－強度量vs.情＝和＝感＝通＝感動

 

 

問題在於，德勒茲否定道德，聲言要以斯賓諾莎的「倫理學」來取代傳統的「道德學」，只關注具體存在樣態之好與壞或樂與苦，而棄置任何抽象道德法則之善與惡。此一沒有道德之「倫理學」，類似《老子》也是沒有道德的《道德經》。

但德勒茲的「本質－強度量」亦肯定感動與感通之無限可能性。

站在儒家立場，感通為仁，感通就是道德感通。

唐君毅的《生命存在與心靈境界》，其心靈九境哲學之第四境「感覺互攝境」就同時包含「自然感通」與「道德感通」。

莊子與惠子關於「魚之樂」的「濠梁之辯」，二子觀點之差異就在於莊子肯定跨越個體與物種界限的情感交流溝通之「感通」可能性，所以能知「魚之樂」，惠子則否定 「感通」之可能性。莊子能知「魚之樂」當然是一種「自然感通」！

孟子通過「王不忍見羊之觳觫」反顯「不忍人之心」與「惻隱之心」就是一種「道德感通」，可延伸擴充為「仁心仁術」！

而在道德感通與自然感通之間，可再加上審美感通。而自然感通已然是審美感通，審美感通是自然感通更進一步的美學化、藝術化，表現為文藝的創作與欣賞。

就此而言，德勒茲標舉沒有道德之「倫理學」，等同取消 「道德感通」，而回歸「自然感通」與「審美感通」！

自然感通是道德感通與審美感通之物質基礎或生理基礎，道德感通是自然感通之提升昇華！道德感通可涵蓋包舉自然感通！

德勒茲的反道德、非道德主義與反人文主義之立場姿態，類似尼采之反基督教，旨在批判偽善假道學！但為了批判假道學而否定道德本身，根本說不通，誠屬「倒洗澡盆的水，連嬰兒一起倒掉」或「因噎廢食」！批判假道學，更需肯定真實的德性與道德！正如批判虛妄價值，更需肯定真實價值！

同理，德勒茲批判常識與共識之偏見誤導，偏執固蔽，但因此否定所有常識與共識，亦屬「倒洗澡盆的水，連嬰兒一起倒掉」！批判常識與共識之偏見誤導，更需肯定正確健全之常識與共識，因為人是群居動物，群體生活之日常思考言行皆建立在常識與共識之基礎上！哲人批判常識與共識之主流偏見，創造新概念，正是為了矯正群眾的錯誤常識共識，將新概念植入人心如同新的思想種子，為人民重建新的正確常識及健全共識！

創造新概念之「奇變」最終是為了服務人民生活思想言行之「日常」與「正常」，使「正常」不流於陳濫重複，因循苟且，僵化固蔽！

德勒茲亦肯定「人民」作為多維性群體集體以及「君王領導人」作為界定群眾Power之邊界極限之「例外個體」！更主張哲學家創造概念、藝術家創造感覺、科學家創造功能函數，都是為了召喚一個未來的人民！此「創意政治學」實呼應儒家式的王道文化政治學（先王制禮作樂教化人民，移風易俗）。原創性的哲學家、藝術家、科學家作為「例外個體」，正如李歐－史特勞斯的「哲人位置」，指向一先知先驅先鋒之君王領導人，亦如尼采的「超人」，盧梭的「民族立法者」！

儒家之「先王」除了指前代聖王典範，更可指思想文化之革命先驅先鋒，如孟子云：「天之生斯民也，以先知覺後知，以先覺覺後覺。」

但德勒茲卻堅持反道德立場與反人文、反常識共識之標新立異叛逆，使其對君王與人民之肯定無法免除「桀紂率天下以暴，而民從之」之民粹法西斯鬼魅妖魔陰影！

Grok ：