美中之爭的四個層次維度：霸權，貨幣，文化，理念

  --節錄自《西方的沒落，中國的崛起與第三軸心時代的來臨》　      

  美中博弈是標示「西方的沒落，中國的崛起」之二十一世紀正在發生進行的最偉大事件，同時指向涵蓋四個層面與維度：

 一 東西兩強的世界霸權之爭！

 二 美元帝國vs.人民幣帝國的世界貨幣戰爭！

 三 東西文化之爭！

 四 世界兩大軸心文明的普世理念之爭！

  唯有立於軸心理念之最高維度，才能縱觀統覽美中博弈的「東昇西降」之勢標示著世界歷史正從西方現代的「第二軸心時代」走向中國崛起的「第三軸心時代」的「普世理念之爭」，從西方現代「自由人」理念之「人設崩壞，三觀全毀」走向中國儒家「倫理人」理念之復興上升！

  四個層次維度：霸權，貨幣，文化，理念！

  貨幣是最明顯可見之層次維度，也是最低之層次維度！一種貨幣能成為世界貨幣，是因為發行貨幣的國家或跨國組織掌握世界霸權，而非反之！世界霸權當然來自富國強兵的強國實力：武力與財力！武力與財力來自卓越高超的科技力與經濟組織體制之經營管理能力。科技力與經濟力來自科技人才與經濟人才庫，科技與經濟之人才庫來自一國人民素質的知識力與文化水準，如法國社會學家布迪厄(Bourdieu)所說的「知識能力」構成「文化資本」！

準此，欲掌有「世界霸權」絕不可能單憑蠻力「以力服人」，更須「技壓群雄」！「技壓群雄」之「技」就是更高超的科技力與經濟力！而更高超的科技力與經濟力必來自一國人民素質更高明卓越的知識力文化水平，唯有更高明的人民素質文化水平可將「國家霸權」提升為思想與道德的「文化領導權」(hegemony)，以德服人，以理服人！而一國人民素質文化水平必提升至「理念」層次之最高維度，才能跨越國家民族之疆域國界，成為普世價值尺度，取得「萬國衣冠拜冕旒」之世界級領導權威！

  唯有提升至「理念」之最高層位維度，一個國家的民族文化才能提升為普世文明價值，其國家霸權才能提升為世界級文化領導權，其國家貨幣才能提升為國際金融尺度之世界貨幣！

  世界貨幣建立在世界霸權之上，世界霸權建立在普世文明價值的文化領導權之上，普世文化領導權建立在普世軸心理念之上！

  換言之，是提升至理念高度的普世文明價值使某個國家貨幣上升為世界貨幣價值尺度，使某個國家霸權晉升為「萬國衣冠拜冕旒」之普世領導權威，而非反之！

  即使如美國以及整個西方現代文明始終不改其白人種族沙文主義帝國主義侵略殖民之西洋海權式霸權霸道之海盜本色(包括「脫亞入歐」之東洋日本)，仍須打出普世文明道德的旗幟來掩飾美化其海權海盜本質，正如孟子所說的「以力假仁者霸」！

  2008年美國次級房貸泡沫化引發全球金融海嘯，2009年引發美國債信危機，華爾街肥貓成為世界金融體系的腐敗之源、萬惡淵藪！但美國依然以印美鈔來還債紓困，印美債來割各國製造業血汗錢之「韭菜」，將自身的經濟衰退危機轉嫁給他國尤其是窮國，劫貧濟富倒行逆施，不惜以鄰為壑，搞爛拖垮全世界！

  2013年，中國提出「一帶一路」倡議，創立「亞投行」，則標示了世界金融將從華爾街肥貓與猶太集團之吸血鬼體系走向「一帶一路」的全球新金融秩序，其具體表徵就是「人民幣」將在不久的將來取代「美元」成為為新的世界貨幣。「西方的沒落vs.中國的崛起」將具體地表現為「美元帝國」崩亡，「人民幣帝國」興起取而代之，在百姓日用的貨幣流通上直接見證「五百年必有霸權亡，五百年必有王者興」！

  世界貨幣就是國際金融市場交易之價值尺度，一個國家的貨幣能躍昇為國際貨幣，同時意味著這個國家民族所創立的文化道德價值觀將跨越民族與疆域之界限，成為一種「去疆域化」的「普世價值」尺度。正如同英鎊成為十九世紀的世界貨幣，「美元」成為二十世紀的世界貨幣，同時意味著英美的自由主義民主政治、資本主義自由市場經濟、啟蒙理性主義之功利、科技、享樂成為放諸四海的「普世價值」標準，正如英語成為國際語言。

   眾所周知，「價值」(value)一詞有雙重歧義性：既指貨幣之交換價值，亦指文化道德之精神價值。十九世紀西方兩個最偉大的價值論批判大師：馬克思與尼采，馬克思批判市場交易之交換價值的虛構根源，尼采批判基督教道德之精神價值的虛構根源。二者都預示了現代西方作為一種「普世價值」標準之「理念體」，必將走向沒落與崩壞。

   同理，「意義」(meaning)一詞也有雙重歧義性：既指語言文字的「意義」，亦指人生的「意義」與行動的「意義」。這個詞、這句話有什麼「意義」？做這件事有什麼「意義」？人生到底有什麼「意義」？德勒茲的《尼采與哲學》指出：「尼采最重要的工作就是將意義與價值的概念引入了哲學。｣ 尼采的「意義與價值」當然不是指語言的意義與貨幣的價值，而是指人生與世界之意義與價值，指向所謂的「三觀」：人生觀，世界觀，價值觀。就這點而言，尼采確比馬克思立於一更高層次。但馬克思的洞見仍不可或缺：談論任何人生與世界之意義與價值，若抽離其社會存在之經濟生產之物質基礎，都是一種「觀念論」之意識型態。王國維云「而人生者，非孤立之生活也，在家族、國家及社會中之生活。」 誠哉斯言，要真正討論人生之「意義」與「價值」，就不能抽離人生所在的國家社會整體脈絡中所產生的語言「意義」系統與貨幣「價值」系統。

   而「文字」與「貨幣」是國家機器為了行使其「主權」的兩大發明創造，標示了人類社會從「史前」的初民部落社會跨入「歷史」的文明國家社會之分界點、里程碑，因為「文字」的傳播與「貨幣」的流通都預設了一個國家機器中央政府的「主權」運作系統，可以行使中央集權統一之至高權威。所謂「車同軌，書同文，行同倫」，更切確的講法應是「車同軌，書同文，幣同制」。

  德勒茲與瓜達利(Gilles Deleuze & Felix Guattari)的《千高原》指出：國家機器發行貨幣的原初目的不是為了市場交易，而是為了向人民抽稅。 同理可推，國家機器發明「書同文」的書寫文字系統，其原初目的是為了向人民正確傳達政令命令，令行下效，至於書寫文字成為溝通傳播之普遍媒介則是第二序的衍生物。

  意義不只是語言符號的意義，價值也不只是金錢貨幣的價值！一個民族的語言成為國際語言，一個國家的貨幣成為世界貨幣，表示這個國家民族的文化道德觀之意義價值體系已成為普世的意義價值尺度。

  隨著「亞投行」的創立，「一帶一路」跨越串聯亞歐大陸的宏大經濟佈局，「人民幣」將在不久的將來取代「美元」成為新的世界貨幣，這不僅意味著「人民幣」將成為全球金融市場的新價值尺度，更意味著中國必須同時提出一套中國式的文化道德價值觀作為新的「普世價值」標準，超越美式自由主義、資本主義、啟蒙理性主義之價值尺度框架--民主、科學、資本、專業分工多元、大眾消費娛樂--，同時包涵之而又超越之，包涵其優點長處，而又超克其局限弊端。換言之，中國想要成為一個取代「美元帝國」的「人民幣帝國」，在推動人民幣成為國際金融之「世界貨幣尺度」的同時，也必須重塑「中國之理念｣，取得思想與道德的「文化領導權」，建立一套新的「普世價值尺度」，以德服人，以理服人，「中國夢」才能真正取代「美國夢」，開創一個超越西方現代的世界史新軸心時代。

  相對而言，中文是否必須取代英文成為國際語言，反倒沒有一定的必要性，順其自然即可。隨著中國的崛起強大，自然會有越來越多的「外邦人」(借《聖經》語)以學習中文為尚。