死亡的過程

　　死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細的說明。

它主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。

首先我們需要瞭解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。

　　人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所決定的。

透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。

我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體內的五大互動。

外五大的潛能和性質也存在於我們的心內。

心可以容納各種經驗，是地大的性質；

它的連續性及可塑性，是水大的性質；

它的清晰和感受力，是火大的性質；

它的連續活動，是風大的性質；

它的無邊無際，是空大的性質。

　　說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫典說： 感官意識由心所產生。

肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。

血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。

體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。

呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。

身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。 

“簡而言之，”卡盧仁波切寫道：“身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。

身體充滿著這些五大，藉著這個身心複合體，我們得以認知外在世界，

而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。”

　　西藏佛教的密宗傳統，對於身體的解釋，迥然有別於大多數人所熟知的。

這是一個身心系統，包含脈、氣、明點的動力網路，在梵文稱為 nadi、prana 以及bindu，在藏文稱為tsa、lung和tikle。

我們在中國醫學和針灸的脈和氣中，可以發現有類似的說法。

　　西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。

體內共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈只有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。

左右脈盤繞中脈，在若干點上形成一系列的“結”。

沿著中脈分佈有若干“脈輪”，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。

　　氣就在這些脈中流動。氣可分五根氣和五支氣。

每一條根氣支援五大中的一大，負責人體的一種功能。五支氣則使得五官運作。

流經中脈的氣，稱為“智慧氣”；流經其他脈的氣，據說都不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。

“明點”藏在脈中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。

白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。

　　在高級的瑜伽行裏，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。

行者透過禪定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的“明光”。

這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。因此，當修行者把心專注在身體上的某一點時，就可以把氣導到那裏。

瑜伽行者以這種方式模仿死時的情形：左右脈的結一旦被解開時，氣流入中脈，就可以瞬間經驗到覺悟的境界。