作家
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| 2021/02/28 12:10:59瀏覽768｜回應1｜推薦36 | |
| 【夢之啟示】
今晨一夢，夢中我似欲回家，不走熟悉途徑，而轉入一旁小巷路，一入小巷 不久發現竟是一條死路，且死路盡頭有一戶人家在辦喪事。 等我回頭離開要找出路時，小巷路卻成迷宮般，使我繞不出去許久。此時我 即誦念平時修持之準提神咒並打起準提印。奇怪的是平時結準提印很順手，在夢 中卻一直結不出來，且甚至已出現目眩神迷之象。 不知過了許久，小巷幻境終於破滅，我順利走出該處，不久就醒了。 在此夢之前數日，亦有一夢與準提咒有關。夢中亦在結印時出現結錯印或結 不出印的問題。但後來似有結成印，其威力如排山倒海般將所恐懼之事驅走。 第一個夢出現時，我本來以為是在暗示我準提咒的威神之力不可思議，但經 第二個夢示后，夢醒，我便起身靜坐牀沿冥思此二個夢之箇中意義。 何為「道高一尺，魔高一丈」？ 《華嚴經》裡，有一段為人熟知的偈語：「 若人欲了知，三世一切佛。 應觀法界性，一切唯心造。」 在冥思后我得到以下結論。我想著，夢境應是心魔所化現，而我修法驅魔， 豈不是左手打右手或是頭上安頭？既是心所化現，佛魔一心，你出十萬分之力擊 打之，彼受之力不啻如同己受，就像「以彼之道還施彼身」，亦如道家陰陽之理 般，或如反作用力原理一樣。 《圓覺經》語有謂：「 如來清淨藏，世間阿賴耶。 如金與指鐶，展轉無差別。」 因之，我悟到：「此魔從心起自當從心滅。」所有施為造作與對治皆是有為 法，此落彼起，永無休時。何以故？妄心未止息也。 故《圓覺經》語又謂：「 居一切時，不起妄念。於諸妄念，亦不息滅。 住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」 當夢境中印結不出，對治幻境不效時，即啟示以幻止幻之徒勞，應該再提升 自我的悟境。」 般若心經中云：「....心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究 竟涅槃....」 在修法時為何要觀想自己為本尊還要結印持咒？應該是藉相似佛法薰染以悟 入實相法，即我前文所悟「本來是佛，非因夢故，而成如來。」 所以我悟到，「不經觀想、持咒、結印，即身即準提之理」，亦即「心量愈 大、悟境愈廣，愈能相應本尊。」法爾降伏所生之諸心魔。 在《佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第五》中有云：「.... 爾時，海意菩薩白佛言：「世尊！菩薩云何而能降伏一切魔怨？」佛言：「 海意！若菩薩以無所為心，能於一切普攝受者，而彼菩薩即能降伏一切魔怨。又 若菩薩以無所為心，於彼一切所緣相中能發起者，而彼菩薩即能降伏一切魔怨。 海意當知！魔有四種。何等為四？一者、蘊魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；四 者、天魔。若或伺察幻法即能降蘊魔；安住空法能降煩惱魔；伺察無生、無起之 法能降死魔；俱時依止一切意法趣向滅道能降天魔。又復，知苦能降蘊魔；斷集 能降煩惱之魔；證滅能降死魔；修道能降天魔。又復，伺察諸行是苦能降蘊魔； 伺察諸行無常能降煩惱魔；伺察諸法無我能降死魔；伺察涅槃寂靜能降天魔。又 復，菩薩內斷煩惱垢而不忘失大菩提心，行於布施，即能攝伏蘊魔；若菩薩不惜 其身亦不繫著，行布施已，而能迴向於一切智，即能攝伏煩惱之魔；若菩薩能念 財富無常，我當與彼一切共用，真實施與，如是施已，而能迴向於一切智，即能 攝伏死魔；若菩薩於一切眾生所，而不越失大悲之心，以解脫慧普攝眾生，行布 施已，而能迴向於一切智，如是即能攝伏天魔。....」 一切智者，佛智也！以大悲心慧解脫普攝眾生才是究竟之法，並能降伏諸魔 怨。此經所說略與我由夢境所示所悟大意相同。所謂:「同體大悲者」，因悟法界 惟一心所化故，悟此，則無人無我無佛無魔無修無證無所得，本來具足，非由夢 故，而成如來。 那麼，在這世間豈不是沒戲唱？無事可做了?非也!君不聞《維摩詰經》：「 啟建水月道場，大作空花佛事。 降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。」 我前文《想寫一本書》中不是有一問說：「....做夢之如來與夢中之如來， 是一?是異?」答案不就是「佛以一大事因緣出現於世，為開、示、悟、入諸眾生 之佛知見而已(慧解脫)。 事情還多的很，多生累劫還做不完呢！ 蓮室主人2021.02.28于采微閣 |
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