+【重磅快評】砸石狛犬砸出的台灣史盲與雙重標準

北市逸仙國小遭砸毀的「石狛犬」。圖／擷取自臉書分享

李承龍等指稱石狛犬代表日本殖民文化，也有支持者指石狛犬是日本神社「陰地」的看護獸，根本不具任何守護學童的意義。是否真如此？

根據相關資料，逸仙國小的石狛犬，原屬日據時期的1930年所建的北投神社，祭神為大國魂命。二次大戰期間北投神社被毀，但約10年前逸仙國小進行造景工程時，在花園挖出這對石狛犬石雕，原置校園內，後來校方將之移至校門鎮守，代表守護的意義。

於是問題就來了，日本為何在殖民後期在台灣各地廣建神社？自是為其皇民化運動的對台灣民眾進行宗教信仰改造，以利用為推廣侵略思想與軍國主義；至於石狛犬，無論是源於中國的石獅子或印度佛教，最終成為日本神社專屬守護獸卻是毫無疑異的，也因此有論者認為，將這些神社的石狛犬作為公園、廟宇、學校石獅子，就是誤用。

然則，無論石狛犬被當成石獅子用是否錯誤，該檢討的，絕對是學校或市府決策者是否因歷史盲而做出錯誤決策，以及是否需要做出相關修正措施；絕非民眾可逕自越俎代庖予以拆除、遑論毀壞。

相對的，對於網路湧現的批判李承龍等之聲，是否也應有所省思，這股砍銅像頭、毀文物潮，究竟起於何時何事？甚或是某些官員的縱容？如果在民眾砍蔣中正銅像頭、砍故宮南院獸首頭時，當時選擇噤聲、甚或發聲助威，請問又有何立場去指責現今的李承龍等做了什麼？

總之，文物的存在是中性的，其去留與否、如何保存，都需要經由理性多元討論；台灣社會更是禁不起撕裂的，任何激化對立的作為，都必須要受到嚴厲的譴責。終究，保留歷史文物的目的之一，不正是要人們記取歷史教訓嗎？

佩娃哀曰 膚淺之島國 從來不知何謂歷史與文化