環保自然葬：

台灣光華雜誌 2010年4月刊  

化作春泥更護花 ──綠色殯葬時代來臨

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華人社會「入土為安」的喪葬觀念已有數千年之久，主要在於民國60年代以前仍以農業社會為主，依循儒家傳統的殯葬禮儀及墓葬方式。墳墓前的墓碑，即代表先人精神的象徵，墓碑後的壠丘，也代表先人遺骸的安居之所，對後代子孫在「慎終追遠」的墓祭上，因有實物而使精神有所寄託及慰藉。

東方華人社會屬多重至上神的宗教信仰，喪葬儀式主要承襲於儒家「孝」、「禮」思想，以「道德」來決定喪葬方式，再附加宗教色彩的相關儀式；西方社會屬單一至上神的宗教信仰，主要以「宗教」來決定喪葬方式。

民國38年國民政府轉進來臺，在當時為反攻大陸的特殊環境下，4、50年代鼓勵生育，使得台灣人口快速成長。至6、70年代政經局勢的改變，人力投入勞力密集的生產業，雖造就台灣的經濟奇蹟，但因人口大量湧入都會區，頓使城市的土地利用率急速呈現飽和的狀態。以台北市為例，從40年代幾十萬人口，至今已超過260萬的人口數，市郊周邊可供利用之墓葬土地，早已呈現捉襟見肘的情形，行情也因無法充分滿足死亡市場的需求而水漲船高。除轉往鄰近鄉鎮外，為提高都會區的墓葬土地資源的利用，「環保自然葬」就成為重要的課題。

現代的多元葬法：

現代多元葬法的內容包含：

1.      傳統的土葬(墓葬)。

揀骨後二次土葬(俗稱「做風水」)，自92年「殯葬管理條例」施行後已明令禁止，揀骨後骨骸可採裝甕進塔，或將骨骸火化後裝入骨灰罐進塔。

2.      火化後土葬，依「殯葬管理條例」第23條規定，每一骨灰盒(罐)用地面積不得超過0.36平方公尺。

3.      火化後進塔。

4.      火化後，經骨灰再處理設備處理後採「環保自然葬」

包含：(1) 樹葬 (依「殯葬管理條例」第17條規定必須於專供樹葬之公墓或於公墓內之樹葬區，可以拋灑或裝入易於腐化且不含毒性之容器埋入，樹葬區之樹木以「喬木」為限。)

(2) 植存 或 拋灑(包含花葬及海葬)

依「殯葬管理條例」第19條規定：

直轄市或縣(市)主管機關劃定一定海域，實施骨灰拋灑。或於公園、綠地、森林或其他適當場所，劃定一定區域範圍，實施骨灰拋灑或植存。如以裝入容器為之者，其容器材質應易於腐化且不含毒性成分。實施骨灰拋灑或植存之區域，不得施設任何有關喪葬外觀之標誌或設施，且不得有任何破壞原有景觀環境之行為。

(3) 海葬 (如第(2)點所述，屬拋灑葬 之方式)

依「殯葬管理條例施行細則」第18條規定：

除下列地點不得劃入實施區域外，以不妨礙國防安全、船舶航行及漁業發展等公共利益為原則：

一、各港口防波堤最外端向外延伸六千公尺半徑扇區以內之海域。

二、已公告或經常公告之國軍射擊及操演區等海域。

三、漁業權海域及沿岸養殖區。

(4) 宇宙葬

現今政府在政策上雖推廣「環保自然葬」的葬法，主要是在「潔葬」與「節葬」的原則下推展，然大多數民眾接受意願仍然偏低，目前僅止於口號的宣傳，主要原因在於：

1.      傳統根深柢固的觀念—認為樹葬、植存或花葬的方式，將先人遺骸「粉身碎骨」、「銼骨揚灰」的方式處理，與傳統喪葬禮制出入太大，而海葬更是「死無葬身之地」的極致表現，民眾接受的意願更低。即使亡者生前已表示(或立遺囑)，其家屬也未必遵從亡者遺願處理。

2.      政府單位為求廣告宣傳性，多有時間的限制；尤為海葬，一年僅1次(5月份)，尚需天候與海象的配合才得以順利出航，民眾等待的時間過長。火化場處理人員對拋灑葬之骨灰經再處理設備處理後，微細粉末未能予以去除，造成在拋灑時粉塵四處飄散，甚而附著於家屬身上，讓家屬心理有不舒服的感覺；灑葬區的規劃與整體景觀不盡理想，也失去原本回歸自然的浪漫唯美的情境。

3.      業者為能保有喪葬服務的既得利益，及對環保自然葬的認知不足，致使未能配合政府政策，來加以推展。

在「環保自然葬」中的樹葬、植存或花葬的方式之所以讓民眾接受度比海葬來得高的原因，人們的精神依歸由原本的實物尚可轉換為大自然的花木，但海葬卻在悠遠飄渺中，家屬心理比較缺乏踏實的感覺。