多數人都認為我們念念都相續不斷,事實上我們都是一念一念在起用,若住於前一念,再起後一念,感覺上當然是相續的,這以前狗狗曾舉過電影與底片膠卷的例子,因此真正懂得修行就只修一念即可,一念即是一切念...若說所起的念頭會再生念頭,那麼影子也會生兒子,因為所起的念頭本身就是虛妄的,本體如如沒有變異過,到此處才能夠真正體會"無生"...

於念不住念即是離念,也就是所謂無念,無念不是沒有念頭,又不是木石,若修行要修成木石人,無法起作用,那麼何必修,這"無"是空,是不執著,是離的意思如何做到"無念"或者"離念",經文中也有談到"無住無往亦無來"或者"不取不捨"(意同:不即不離),這就關係到行法,介紹中道實相觀(亦名直觀,直覺)--起第一念,不起第二念;起第二念,不起第三念...

心生法生,心滅法滅...心性不生,何需知見...佛說一切法為度一切心,若無一切心何需一切法...八萬四千是形容詞,難道有人是八萬五千煩惱,就無法處理了嗎?!當然不是,一切皆由心生,根源處理好,才是究竟...這根源也是苦集滅道的集,如何滅,就要有方法就是道...這道也是一種知見,卻是正確的知見,所以才叫做正見...

其中有人問到戒定慧三種的差別以及次第...
只有戒(無定慧)--人天善法
有定無慧--易落外道(易落不是一定落)
有慧無定--易落狂慧

一般認為由戒生定,由定發慧,因此會以為戒是初階基礎而已,初始是如此,但是真正圓滿的展現也是在於戒行--隨心所欲而不踰矩...在禪宗於定慧上更是講究定慧一體,如鳥之雙翼,車之兩輪,..這在後面要談到三昧時也是如此,三昧有等持意,什麼東西要等持,就是定慧要等持...註解中...若心是散亂即使有智慧,亦不名三昧;若空有定而無慧呢?那只是四禪八定,不稱為三昧...這裡的三昧是以佛教的角度來談,非以印度(教)的看法來說...