轉貼：超渡無用論？
#3
果任
※ 引述《alubi (alubi)》之銘言：
> 版上諸位善知識惠鑒:
>    阿彌陀佛!末學逛網路上，無意間見到有人謂：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 本篇是佛陀明白表示「超渡無用」的一篇經文，適足以攻破現今大乘佛教所創設的許多迷
> 信超薦法會。佛陀雖有神通，但也只是指導人類及天神走向滅苦之道的心靈導師，絕非如
> 外道的造物主般能決定眾生上天堂或下地獄，真正能左右眾生福禍的是「業」的善、惡。
> 經中來勸請佛陀超渡眾生的是一位天神，由此可見即使貴如天神，卻也未必都具足正見，
> 所以現今許多「通靈人」如果真能與鬼神通靈，彼等所傳達的「因果觀」也未必皆與佛法
> 相應。
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 　所引用的佛經如下：
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> 　（一七）中阿含業相應品伽彌尼經第七(伽音巨羅反)
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> 　禮請本站諸位善知識能夠慈悲指點賜告末學此人所言正確嗎？禮請指點賜告，可許則
> 許，萬分感恩！
> 　願　福慧書修
>

超渡是否有用？在此提供一點意見讓您參考。

     佛講的是緣起法，『此有故彼有、此滅故彼滅。』。所以站在「此有故彼有」這一面，故說：「黑有黑報。作十種不善業。道自然趣下。必至惡處。白有白報。自然昇上。必至善處。」然而黑有黑報，並不是「常」，還好一切法是「無常」的，即使造了惡業也是有辦法使其改變及救度，所以站在「此滅故彼滅」這一面,可用從十二因緣的還滅門，斷其因緣鏈，悟四聖諦、行八支聖道，來改變甚至達到涅槃。亦能以憶念如來功德、憶念如來。超度......使惡業上昇進入善處之道。

   其實在本（一七）中阿含業相應品伽彌尼經第七，並沒有告訴我們超度無用，相反提供了造了惡業的救度辦法，請看以下經文比對:

◎此段告訴我們「此有故彼有」。黑有黑報，惡有惡報，必至惡處。白有白報，善有善報，必至善處。其經文如下：

『彼男女等。懈不精進。而行惡法。成就十種不善業道。殺生．不與取．邪婬．妄言。乃至邪見。寧為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得至善處。生天上耶。伽彌尼答曰。不也。世尊。世尊歎曰。善哉。 因此緣此。身壞命終。得至善處。乃生天上。是處不然。伽彌尼。猶去村不遠有深水淵。於彼有人以大重石擲著水中。若眾人來。各叉手向稱歎求索。作如是語。願石浮出。伽彌尼。於意云何。此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。而當出耶?伽彌尼答曰。不也。世尊。如是。伽彌尼。所以者何。謂此十種不善業道。黑有黑報。自然趣下。必至惡處。伽彌尼。於意云何。

伽彌尼。於意云何。彼男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見。寧為眾人各叉手向稱歎求索。因此緣此。身壞命終。得至惡處。生地獄中耶。伽彌尼答曰。不也。世尊。世尊歎曰。善哉。因此緣此。身壞命終。得生惡處。生地獄中者。是處不然。所以者何。伽彌尼。謂此十善業道。白有白報。自然昇上。必至善處。伽彌尼。猶去村不遠有深水淵。於彼有人以酥油瓶投水而破。滓瓦沈下。酥油浮上。』

◎此段告訴我們救贖,惡業的下手處在[心]不在色身，[心]可用熏習轉惡念為善念以達使惡業上昇進入善處之道。其經文如下:

『謂身麤色四大之種從父母生。衣食長養。坐臥按摩。澡浴強忍。是破壞法。是滅盡法。離散之法。彼命終後。或烏鳥啄。或虎狼食。或燒或埋。盡為粉塵。彼心．意．識常為信所熏。為精進．多聞．布施．智慧所熏。彼因此緣此。自然昇上。生於善處。伽彌尼。彼殺生者。離殺．斷殺。園觀之道．昇進之道．善處之道。伽彌尼。彼殺生者。離殺．斷殺。園觀之道．昇進之道．善處之道。伽彌尼。不與取．邪婬．妄言。乃至邪見者。離邪見。得正見。園觀之道．昇進之道．善處之道。』

◎命終，[心]憶如來功德，離三惡趣。憶念如來已，若有惡伺，彼便得滅。如大剛學長所引用的如下:

<增壹阿含經、三十二、三十八、十>
眾生身．口．意行惡。彼若命終。憶如來功德。離三惡趣。得生天上。正使極惡之人。得生天上。是謂第六如來功德。其有眾生見如來者。皆起恭敬之心。而供養之。
 
<中阿含、五十五、一、二○二>
憶念如來。彼世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼作如是憶念如來已。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。居士婦。多聞聖弟子緣如來故。心靖得喜。若有惡伺。彼便得滅。所有穢污惡不善法。彼亦得滅。

   在本（一七）中阿含業相應品伽彌尼經第七所提『稱歎求索』並不等同為超度 。『稱歎求索』是相當於只是祈禱或祝願。超度是必會讀訟佛經典、或開示、念佛……。先予擬清。

    由以上引的阿含經典可知即使亡者命終。如能使亡者的[心]能熏習轉惡念為善念，以達使惡業上昇進入善處之道。我們在亡者命終後予以讀或訟佛經典或以親人或善知識予以開解，使其能從[心]上熏習轉惡念為善念以達使惡業上昇進入善處之道。尤其亡者命終，無此世色身之累，如在有善因緣下有可能更容易了解佛法。使其轉惡念為善念。因此超度是由可能的。
當然亡者命終的去處是隨業、隨業、隨習、隨念、隨願。大善之人此生末即升天上，大惡之人此生末即入地獄，或許超度便可能較少作用。但一般善惡夾雜無大善、大惡者，要等業緣成熟才轉為下一生，在此等待業緣成熟時間，超度便可能使亡者有救度的機會。

◎有人不相信大乘經典，但我還是要為相信大乘經典者，引用法鼓山 聖嚴師父的一篇文章以供參考：

超度
「超度共有兩大類」：1.對亡靈的超度，2.對生者的超度。

超度的意義是用佛法的理解和實踐、信仰和經驗，使人從苦難中獲得安樂，從危險中獲得安全，從束縛中獲得解脫。

超度亡靈

在一般中國人的印象裡，所謂超度做佛事，準是指的為亡者做念佛、誦經、拜懺、蒙山施食、焰口施食等的儀式，乃是以佛力超薦，使亡者往生佛國或轉生善道。 因此，對中國人而言，超度有兩種意義：

1.是為了隨俗，家中若有親人過世，習慣上應該延請僧尼或道士來念幾卷經，舉行幾次宗教儀式，方能覺得心安，否則不僅會遭親友議論，也似內心欠缺了什麼。請問這是為了超度活人，抑或是真為超度亡者？實在相當曖昧。為自求安心才延請僧道念經超度，此人不一定相信對亡者有用，只是不敢違背習俗。

2.是真為超度亡靈，相信佛法能使先亡超生離苦，在臨命終時為他助念。頭七期間，天天念經，七七之內，常做佛事，遍修供養，佛經中所說的道理及所稱的佛菩薩聖號，皆可使亡靈聽到、聽懂，將心中的怨恨、情結、放不下、捨不得及種種的執著，使之心開意解，不墮惡道而得上生善道，善根深的就能往生極樂世界阿彌陀佛的淨土，或依佛菩薩等的慈悲願力，薦拔亡者出離苦趣，此可以《地藏菩薩本願經》（以下略稱《地藏經》）所說為代表。

佛經中所見超度亡靈的方法，可以例舉二則如下：

（一）《盂蘭盆經》，此經是釋尊為目犍連尊者超度其已墮餓鬼道中的亡母而說。超度的方
法，是於七月十五日僧自恣時，「具飯百味五果，汲灌盆器、香油、 錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德與眾僧。」「其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若復有人，父母現在者，福樂百年；若已亡，七世父母生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。」這是以七月十五日供僧功德為超度先亡的佛事，並未在供僧時要求僧眾為亡者誦經念佛。

（二）《地藏經》在中國佛教圈中，流傳得相當深廣，因其提倡孝親思想，又提倡慎終追遠、超度亡親的法門，故也特別受到以儒家文化為背景的中華民族所推崇。在《地藏經》卷上〈忉利天宮神通品〉有云：「閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄。」《地藏經》卷下〈利益存亡品〉又云：
「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂。」又云：「冥冥遊神，未知罪福，七七日內，如癡如聾……是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。」這都是說明，人在死亡後的四十九天之內，希望能有親友眷屬，為之祈福超度，過了這段時日，則已轉生，隨業受報去了，超度雖仍有些用處，但已不立即有用。特別是在頭七期內，更為重要，《地藏經》卷上〈如來讚歎品〉云：「假令諸 識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日，至七日以來，但高聲白（宣布為亡者修福行善），高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。」此乃說明人死之後在頭七期間超度最好。

不過，最有效的超度是在生前自己修行，所以《地藏經》卷中〈利益存亡品〉云：「命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。」若於生前尚未信佛，未修善法，死後七七之內的中陰身階段，才需要親屬代為修福超度。如在生前，早已信仰佛法，念佛迴向求願往生西方淨土，臨命終時，便有西方三聖－彌陀、觀音、勢至－一佛二菩薩來迎接引，親人善友為他助念，等於給他送行，使他信心增長，蓮位高升。故在諸經論中，無不諄諄教誨，人們當於在生之際，及時修行。