從佛學與科學談同體性

王守益

在哲學本體與佛家涅槃之間，我們曾經提出它們的等同性。現在我們先從佛學觀點表述人生宇宙的同體性或整體性，接著再從科學中的現代物理學來說明人生宇宙的同體性或整體性。最後我們發現科學與佛學都一致地顯示出這種人生宇宙的同體性是真實而一直存在的。

佛家的同體性可從「心佛眾生三無差別」的論述中看到，也可以從佛家的同體大悲心中看到。當觀音菩薩證道時他是與十法界同一體性的，即「上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰」。

在現代物理方面，相對論提出四度時空的宇宙觀，即如霍金所說，空間和時間的曲率不僅影響物體的運動，而且也被發生在宇宙中的每一件事所影響。這也是佛家所說「一即一切，一切即一」的理念。在量子力學方面也有類似的情形。

佛學與科學在同體性方面的這種一致性應不是來自偶然的巧合，而應來自大自然的自然法則。這自然法則又可從心物二元哲學理念來看。現代物理的相對論可說是在以「物」為主的基礎上加上「光速為常數」的「心」的假設，故相對論可說是含有「心」的現代物理學。很顯然，佛學更是以「心」為基本理念。現代物理學與佛學因此都有「心」的存在。我們以為這「心」的存在是這種同體性的根源。在量子物理方面也有類似的情形。因此現代物理學與佛學在這種同體性方面是有一致性的。相反地，由於古典物理的牛頓物理是基於人為方法建立的，它並不具有這種一致性。

宗教愛人行善的「心」多根源於同體性。在人們生活之中同體性也普遍地存在著。在修行的實際應用方面，同體性理念甚至可作為佛家修證大圓滿覺境界的基本理念。

關鍵詞：同體性、心物二元、牛頓物理、相對論、光速、大圓滿覺