亞理士多德的悲劇論

亞理士多德的悲劇論基本上如下

悲劇的定義：

他說悲劇乃是對一種嚴重、完整及有某種長度的行動模仿，在方式上以表演為主而非敘述。

組成悲劇的要素：

1、情節---乃悲劇的靈魂

2、人物個性---個性及思想是影響所有行動的內因，造成了劇情的反轉而最終帶動了整個行動。

3、思想---

4、措辭---措辭、音樂與場景乃悲劇形成的質料因，屬形而下的部分。

5、音樂

6、場景

所有悲劇情節的發展依著

開始---反轉---發現---受苦---結束   這種程序展開。

在命運反轉間的糾葛裡他必須合乎情理，一方面又要能出乎意外，如此才能激起悲劇的最佳效果。

而亞理士多得認為悲劇的情節取決於人物的性格與思想，他極其重視所有悲劇情節及人物性格的分析，這使的原本屬於虛構的文學與現實的人生產生了巨大的關係，因為由此他深切體悟了人類真實的行動大多受性格與思想的支配，(這與中國王陽明的心學不謀而合)悲劇的產生即是依照人，性格與思想缺失所產生的錯誤判斷造成。

而悲劇的產生實際上是模仿現實的行為思想及性格，用一種表演的方式表現出來，以做為人們淨化情感之用。

一方面他使欣賞者產生憐憫悲劇的英雄，另一方面他使觀者產生類似災難降臨自身的恐懼，繼而發出一種崇高的情感，也就是說他認為悲劇基本上有著一種教育的、淨化的意義，他同時也能造成一種理智的的享受，藉著欣賞悲劇所產生的移情，使人充分的處於一種現實生活中，不可得之憐憫、恐懼情緒的狂迷狀態，當劇情結束的時候，可進而提升其心靈的淨化，帶來一種純粹且清明的快感。

但縱使亞理士多得提出了淨化說，卻未深切澄清其意義，尤以一代西方哲學大師未對悲劇的精神價值有所著墨，反以其展現的形式為重點，實是令人訝異的。