中古車貸試算表 穆斯林女性一定要帶頭巾？開車違反伊斯蘭教義？
──《古蘭似海》帶領你探索宗教本質與文明對話二0一七年七月底的台灣，一向被當作是「信仰」與「民俗」一部分的宮廟，突然因為史上頭一遭的「眾神上凱道」遊行活動而登上了政治新聞的頭條。政府為了環保理由而呼籲「減香」雖然立意良善，但卻被懷疑有「滅香」的企圖，引發信眾的抗議。支持者認為寺廟的香火不僅是民間信仰必要的儀式，而且比起工廠、車輛等更大的污染源，香煙只是小巫見大巫。然而也有人認為心誠則靈，儀式並非必要。
究竟儀式重不重要？究竟信徒是否一定得透過儀式來表達他們的虔敬並得到神明的庇佑？這問題不只困惑著台灣人，對全球16億的伊斯蘭信徒來說，更是時時刻刻必須思考的難題。畢竟對穆斯林來說，生活與宗教是融為一體的。
在《古蘭似海：用生活見證伊斯蘭聖典的真諦》當中，牛津大學伊斯蘭中心任教的印度裔穆斯林學者阿卡蘭（Sheikh Mohammad Akram Nadwi）透過對《古蘭經》精湛研究，顛覆了一般人對伊斯蘭的認識，也提供我們看待這個問題不同的角度。
舉例來說，自法國從2010年起以政教分離為由禁止「在公共場合穿戴宗教服飾」後，穆斯林婦女穿戴頭巾與布基尼（burkini）的自由就成了政治上牽動敏感神經的爭議話題。然而，經過考證，阿卡蘭發現《古蘭經》中只是很籠統地指出婦女穿著應該得宜、不該暴露，並未強制要求女性蒙面：「叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用罩紗遮住胸膛。」（24章31節）更重要的是，阿卡蘭更強調，外在的端莊謙恭跟內在的信仰一樣，應當發自內心，而非外加。「人不因穿著而虔誠，」他告訴學生們，「若妳是虔誠的，頭巾罩袍會保護妳。但試圖強迫女人足不出戶，或強迫穿戴頭巾，並不會讓她們變得虔誠。」缺乏真誠的伊斯蘭信仰，罩紗不過是伊斯蘭信仰的公共展示之一，毫無實際意義。
因此，他也反對像沙烏地阿拉伯與伊朗那樣的神權政體。「法律不使人虔誠，」他說。強制執行伊斯蘭法無法把人們變成好的穆斯林。若不敬畏真主並發自內心地順服祂，這些外在的伊斯蘭認同展示不過是對身分的炫耀，無關信仰。「遵守伊斯蘭法的人，不一定是信徒，有些人即便不遮蔽身體，卻很虔誠。」
有一名虔誠的法國穆斯林認為法國的法律剝奪了他的宗教自由，因此問阿卡蘭他是否該移民到尊重伊斯蘭信仰的國家？阿卡蘭非但沒有鼓勵他，反而透過責問希望他明辨信仰的本義：「法國政府管到你家裡了嗎？管到你心裡了嗎？妨礙你敬畏真主嗎？阻止你當虔誠信徒嗎？」
開車是穆斯林會遇到的另一個問題。伊斯蘭教義不禁止開車，但是禁止買保險，因為根據大部分伊斯蘭法的詮釋，保險等於拿未來賭博，因此是禁止的。可是在英國，開車一定要買保險。困惑的信徒英國穆斯林跑來問學識淵博的阿卡蘭該怎麼辦？阿卡蘭非常寬容地說：英國穆斯林投保駕駛人保險，並不妨礙他們當個好穆斯林。只要俯仰無愧，在諸如保險等議題上做出必要妥協是可以接受的。
《古蘭似海》主人翁阿卡蘭因為寫了一部《女聖訓專家：伊斯蘭的女性學者》而成為享譽全球的穆斯林學者。在書中他推翻了伊斯蘭一向歧視女性的成見，在漫長的一千四百年歷史中，挖掘出九千多位成就輝煌的傑出女性伊斯蘭學者的歷史檔案。然而，他在英國的生活並不侷限於學術圈，他時時需要扮演類似心理諮商師、婚姻顧問、法律諮詢的角色，為大量來自南亞、中東的穆斯林移民排憂解惑，協助他們融入陌生的國度。他處理所有疑難雜症的法寶只有一個，那就是《古蘭經》。而他對《古蘭經》的理解往往跟其他人不一樣。
本書作者卡拉?鮑爾（Carla Power）是美國著名的《時代週刊》（Time）與《新聞週刊》（Newsweek）的資深記者，採訪中東事務超過二十年。九一一事件之後西方媒體對伊斯蘭世界大量的片面、扭曲報導，讓她有一天突然覺醒：儘管身為資深中東事務記者，她卻從來認真讀過《古蘭經》，從來沒有試圖深入瞭解穆斯林的心靈世界。於是她找到了她認識多年的阿卡蘭，從零開始，像小學生一樣，研讀《古蘭經》。於是，一趟深邃的《古蘭經》探索之旅在這對多年好友之間展開，有時在牛津的咖啡館、演講聽裡，有時在阿卡蘭家的女眷臥房裡，或印度鄉間保守的女子學校裡，也在鮑爾女士父親的葬禮上。
在阿卡蘭的引領下，鮑爾女士不僅破除了諸如西方慣有的對伊斯蘭的刻板印象，諸如歧視女性、對異教的排斥、激進主義、教條主義，更重要的是，她也開始針對強勢的西方文明展開反思。生活在美國大都會、受到西方菁英教育訓練的她開始思索：難道美國社會裡就沒有對女性的歧視或僵化的男女界線嗎？難道西方文明對個人的自由、個性、利益的強調真的能帶給我們最大的幸福嗎？難道儀式、規範真的只是限制個體的枷鎖，不可能是一種安定、安慰的力量？
生長在台灣的我們未必對伊斯蘭的義理與規範熟悉，更不會因為伊斯蘭信仰與西方主流文化的差異而感到困惑，然而，在阿卡蘭與鮑爾的對話中，我們將看到真正深邃的宗教精神是放諸四海皆準的。它真正追求的目的是心靈的純潔與撫慰，而服裝、儀式、戒律等等外在規範都只是工具而已。
第二章一個美國人到東方
對父親而言，帶著妻小到海外住幾年，可慰藉他對美國社會長期的不滿和他的憂鬱症。他在密蘇里州當法律系教授，可是覺得在陌生國度更適得其所，若那些地方有他心目中文明社會必備的「葡萄、甜瓜和橄欖樹」時，更是如此。因此我的童年分別在聖路易郊區和穆斯林世界的幾個城市輪流度過。不消說，這份外派列表——德黑蘭、德里、喀布爾和開羅——非常啟人疑竇。媽媽的家族認為我爸是個中情局探員，狡猾偽裝成個性古怪的大學教授。他不是中情局的人。他把我們帶到國外比較是出於審美和情感因素，而非職業考量。
我們家最接近信仰體系的東西，是對旅行療癒力的堅信不移，因此宗教文本在我的養成教育中不具一席之地。我有個背棄信仰的貴格會教徒父親，以及把信念儲存在貝果和對〈陀螺之歌〉（dreidel song）模糊記憶之中的猶太血統母親，身為他們的女兒，我在成長期間不曾讀過任何宗教聖典。我們家是世俗家庭，藝廊與公園是我們的教堂，懷疑是我們的預設立場。我的雙親都是教授，不太在乎宗教信仰。宗教信仰或許曾幫助我們的祖先，他們拖著沉重腳步走在東歐猶太小鎮（shtetl）、在北美大平原上的公地（homestead）奮力求生，不過對我那雙擁有高等教育文憑和爵士樂手邁爾士．戴維斯（Miles Davis）黑膠唱片的父母卻不然。他們相信，超驗（Transcendence）存在提香（Titian）的畫作或夕陽裡，而非神聖典籍或聖人。我唯一的宗教訓練是偶爾在週日拜訪倫理學會（Ethical Society），我們在這個人文主義者集會所，彩繪世界各地的孩童的圖畫，歡唱關於簡樸恩賜的歌曲。
當母親露出猶太教的一面，是以文化而非宗教信仰的形式展現，而且一定和她的童年記憶有關，譬如鞍部鞋（saddle shoes）或吊帶。若她碰巧記得，我們會在逾越節藏無酵餅（matzo），在光明節點亮猶太教燈臺。偶爾她冷不防冒出幾句從立陶宛祖母那兒學來、記不太清楚的意第緒語：貶斥電影《愛的故事》為「沒格調」（schlock），在我和弟弟打鬧時，稱我是個「野孩子」（vilde chaya）。即便如此，我確實依稀自覺是個猶太人，雖然我所謂的猶太人自覺，充其量是一種特殊的城市世界主義，由黑色諷刺和訂閱《紐約客》雜誌所組成。極度節儉是父親貴格會文化傳統的唯一遺跡，還有關於成天「汝」來「爾」去慣用古英語的姑婆們的故事，以及隱約覺得參加貴格聚會或許不錯，前提是改天有機會的話。「我樂意信教。」父親會邊說邊張開雙臂，彷彿等待某個神祗降臨他的懷抱。神祇不曾真的來過。
父親用旅行和旅途中購買的手工藝品，填滿宗教可能進駐的閒置空間。在聖路易家裡，我們和斑駁鍍金佛像、印度迷你畫以及成堆東方地毯一起生活——這是父親用來阻擋密蘇里州入侵的防禦工事。對他而言，聖路易是鄰居要相互點頭致意的城市，是人們秉著陰森沉默加油的城市，是在冬寒中蜷縮長途步行的城市。可是為了養家，他勉強接受一份工作，在那裡教法律。他發現，只要夏天能到歐洲旅行，然後每隔幾年申請研究獎學金或無薪休假到海外住一陣子，這份工作是可以忍受的。
編／譯者：葉品岑
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：15*21
頁數：448
出版地：台灣
字體：小 中 大
