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請問果願．溥化菩薩

有人留言請教:
【最後提醒，修行最要緊的是：要記得隨時『回歸不二』！】
『回歸不二』 ......這個怎麼解釋呢？

平安書苑《Godnews》果願．溥化(godnews) 回覆：

末學整理眾多辭典中，對『不二』之名詞注解：
【這是『佛學大辭典』所說】：

一實（注）之理，如如平等，而無彼此之別，謂之『不二』。菩薩悟入一實平等之理，謂之入『不二法門』。

（注）一實：一是唯一，實是實相（注）。唯一而真實的相叫做一實。就是真如（注）的意義。

（注）實相：又名佛性、法性、真如（注）、法身、真諦（也就是俗話『良知良能』的『良心』，禪宗所說的『本來面目』、『深海驪珠』、）等，。凡所有相，（從聖諦看）皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。

（注）真如：真如（梵文：Tathatā, Bhūtatathatā）佛教術語，意思是世界的真實本質。

佛陀住世時亦自稱「如來（Tathāgata）」。

真是真實不虛，，如是如常不變，合真實與如常二義，謂之真如。

又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。

真如是法界相性，真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不

生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性

清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性﹒﹒﹒等。起信論說：「一切諸法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」

佛教不同的經典，對「真如」，也有不同的翻譯方法。不同的學

術流派，對「真如」也有不同角度的詮釋。

（知訥和尚著『真心直說』：所謂一法千名，應緣立號。末學附加類似之同義名相，以供參考：如，真心、心地、菩提、涅槃、如如、總持、圓覺、本性、本來面目、深海驪珠、正眼、無底砵、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無為國、牟尼珠、無鑐鎖、妙智慧、覺、無上等正覺、阿耨多羅三藐三菩提心、良知良能、良心、心源、心印、心鏡、心月、心珠、等等同義異名，知訥和尚說：種種植異名，不可具述，若達此真心，諸名盡曉，昧此真心，諸名皆滯。）

【成唯識論卷九】：

『真』，謂真實，顯非虛妄；

『如』，謂如常，表無變易。

謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如……此性計是唯識實性。」

真如，一般解釋為絕對不變之「永恆真理」或宇宙本體。

真如，亦意譯「如」、「如如」；意為宇宙萬物的真實本質，真實性相。

    早期佛經譯籍將「真如」譯為「本無」。甚至創造出一個「本無宗」來。

佛教的理念認為，眾生的根器不同，而現實中佛教名相又深奧難通，因而，在翻譯家思維、運用佛教語言、表達佛教名相、令眾生接受佛教理念的過程中，難免對概念名稱有所增減，難能恰到其位；為了要正確地表示宇宙真實名相的真情實意，只能用「如」或「如如」來形容，意即「就是那樣子」的意思，如此翻譯方能恰到好處。

【維摩經入不二法門品】：

說三十三人所得之不二法是也。

【維摩經入不二法門品】：

「什曰：有之緣起，極於二法。二法已廢，則入玄境。 肇曰：離真皆名二，故以不二為言。」

【大乘義章一曰】：

「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」

【不二法門】（佛學大辭典）：

不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故云法。 聖由之趣入，故云門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。

【維摩經載文殊師利問維摩詰】：

何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉！ 善哉！無有文字言語，是真不二法門也。

【肇曰】：

言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。

【十二門論疏上曰】：

「淨名以理為門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以云法。至妙虛通，故云門。」

【佛學問答】：

何謂不二法門？如何體會空有不二？ 

    佛法圓滿之教法，達實相中道，超越相對、差別之佛法真理。指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之大聖教法。在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者，已證無生法忍、法身(梵語dharma-kaya)、涅槃者。

    維摩詰經入不二法門品載有三十三種不二法門之教法。如今世間俗語多援引佛教之「不二法門」一語，轉指學習某種學問、技術、為人、處事唯一無二之方法，在意義上道理上實在與佛法所說之「不二法門」已違道甚遠矣！

    天台宗所立十種不二法門，以顯示觀心之大綱者。一般認為十不二門是互不相容、對立的，但由法華圓教來說，十不二門係顯示相互圓融，一體不可區分，故從凡夫現實之一念而言，一念本自圓滿具足宇宙之一切(即圓滿具足三千諸法)，觀自身為無體之空，但為虛假之現象，即可悟入十妙之理。所謂十不二門者即是：一、色心不二門。二、內外不二門。三、修性不二門。四、因果不二門。五、染淨不二門。六、依正不二門。七、自他不二門。八、三業不二門。九、權實不二門。十、受潤不二門。

    受持不二法門並非難事，只要正解不二門之實相真諦，如實奉行，必與不二法門相應而證悟。譬如空有不二而言，所謂空是指諸法體性無我，有是緣起而生之幻有，而緣起諸法卻無自性空，空性(梵語sunyata)不礙緣起，緣起不礙空性，緣起諸法即空，故空建立在諸法上說空，非離諸法另有空可得；亦非離空性另有諸法可得，是故色空不二，空即是色，色即是空，道理顯矣！空色如是，諸不二法門之實相真諦亦復如是！

【上列注解稍瀏覽即可不必花時研究，末學饒舌『不二』愚見】：

《末學愚昧加懶散，求學佛法，懼畏煩瑣，力圖簡便，唯求清楚明瞭經義。》

《名相求解，把握簡明扼要，反思疑情，適可而止，以免花費過多時間，避免鑽牛角尖，被名相所綁，轉入死胡同。》

【六祖惠能大師在壇經『悟法傳衣第一』中釋說『不二』】：

佛言：善根有二，一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。

一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。

《『不二』就是一，六祖惠能大師說得簡捷扼要，不二即是指佛性，簡單的說也就是一心。『回歸不二』就是提醒，要常觀照自己的佛性（自性），也就是良知良能（良心），即依照良心去過『諸法如義』的生活，也就是以自我的妙智慧，去解決一切生活上的疑難問題！去修正自己偏差的行為！》

【前面說過：大道真理幽深玄妙，本從心悟，難以言傳，以下算是末學贅言：】

《要用妙智慧去了解佛法的精義，前賢常說：佛法是『不二法門』！》

《意即：佛法是行中道，不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。也就是所謂的『不二法門』！》

《所以，凡『有二』對立的二邊，佛弟子們要有分辨的能力，但都不能起分別心而執著一邊（淪為自我繫縛『我執』與『法執』），但觀兩邊的緣起緣滅，守中道，最後連中道都應捨。最重要的是要明白，是什麼『東東』在分辨的呢？》

《有二的對示，可參考『六祖壇經法門對示第九』：惠能大師舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離『自性』。》