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| 2010/06/14 10:59:37瀏覽239｜回應0｜推薦0 | |
| 師．徒．之．間
蘇曼噶舉法主 蘇曼仁波切 開示 佛教的實踐並非一時一日之事，必須多生多世方可圓成。所以當你找到了自己的老師後，更為困難之事在於如何持奉與聽取他的教誨，對於大多數初學者而言，這只是問題的開始而非結束。與上師相處時，我們一定要具備善巧和智慧。 我們應該把上師的勸誡視為良藥，應以開放的心態及完全的虔誠來親近上師，若我們的心門緊閉並充滿傲慢，時常想：「他真的比我更好嗎？他真的知道他在講些什麼嗎？」如此對上師之言教存有疑心，必將學無所成。我們永遠不該懷疑上師，而當以病者尋獲良藥般的心態去接近和奉侍你的上師；拜訪上師時，心裡應當清楚知道自己此行非為觀光旅行，也不是在找朋友胡扯閒聊，拜見上師的目的是為了學習，所以我們必須對上師抱存開放的心態。 我們應該把上師的勸誡視為良藥，應以開放的心態及完全的虔誠來親近上師，若我們的心門緊閉並充滿傲慢，時常想：「他真的比我更好嗎？他真的知道他在講些什麼嗎？」如此對上師之言教存有疑心，必將學無所成。我們永遠不該懷疑上師，而當以病者尋獲良藥般的心態去接近和奉侍你的上師；拜訪上師時，心裡應當清楚知道自己此行非為觀光旅行，也不是在找朋友胡扯閒聊，拜見上師的目的是為了學習，所以我們必須對上師抱存開放的心態。 虔誠心是連接我們與諸佛上師的心橋，也是打開上師之門的鎖匙，若無虔誠心，行者將一無所得；虔誠心有三種：第一種是純淨的虔誠心：在親睹諸佛聖相或閱讀佛典時生起。第二種是渴求的虔誠心：在當你閱讀或聽聞諸佛的事跡及菩薩們無畏的示現而被啟發以修持佛道時生起；最後一種虔誠心是堅定的虔誠心，經由自己的修持生起強大且完整的信念，甚至隨時準備好能犧牲自己的生命以維持你對上師不移之信念，這就是堅定不移的虔誠心。 尊貴的 達賴喇嘛曾提到：「每位學生都會對其上師具有虔誠心，但這不能被稱為『清淨』的虔誠心。當弟子知道其上師只有一個好質量、而九十九個是不好的，但仍然忠心耿耿地絕對信服於上師時，這才是所有虔誠心中最珍貴的一種。」 尋找別人甚至上師的錯誤和弱點，對凡人我等是一件很自然的事，當弟子跟某位上師相處了不少時間後，無疑的，他一定會對其上師生起負面的態度，然而當弟子能具足這種堅定之虔誠心時，儘管在看見上師的不好質量時，他仍然維持其淨觀，且對上師擁有無可動搖的虔誠心，這就是所有虔誠心中最珍貴的，當我們找到了我們的上師後，這就是我們應該培養的虔誠心。 弟子們應該謹守其三昧耶、戒律及其它誓言。每一個灌頂都有其誓句。通常上師會給予弟子所謂的「加持」(Jenang)，但若是完整的灌頂，當天接受後即需開始起修，同時受灌頂的人即是你的金剛乘兄弟姊妹，授予灌頂的上師則成了你的上師，由於彼此之間的關係很密切，絕對不能批判、說長道短或產生對彼此的負面情緒，若犯破此三昧耶戒，會產生不利於修持的種種障礙。 若修行破毀三昧耶戒，縱然有很大的虔誠心並每日花好幾個小時勤奮的修持，也不能達到所願達到的成就，就像是有洞的杯子，不管有多少水倒進去都會一滴不留的漏出，因此守持純淨的三昧耶戒對每個弟子而言都是極其重要。 有時候，做弟子的可能領受了比上師還多很多的灌頂！若是如此，我們會發覺信守每日的承諾確是十分不易，所以如果覺得匆忙而時間上不允許的話，觀修時當觀想本尊是一切諸佛之總集；當然若情況允許的話，實踐所應允的承諾是必須的，最低限度是永遠不該忘記每日的功課；身為金剛乘的行者，我們一定得具備鈴與杵，鈴杵代表智慧與善巧方便，運用這些法器在修行上象徵著智慧和善巧方便的結合，如同有雙掌才能拍擊發出聲音，若行者沒有法器，就好像一間沒有廚房的屋子！(有關鈴與杵的相關問題，可請示自己的根本上師) 佛法善友是重要的，他們能在行者面臨困苦時給予支持與鼓勵，好的善友往往能指出我們隱藏的缺失並鼓舞我們繼續精進用功，而那些專挑上師毛病、永不聽聞及思維教法、不想用功禪修、在金剛兄弟間製造不和、令人心生嗔怒與妒忌、修持但卻心思渙散、常常懈怠昏沉、染念從生且又貪執強烈者，這些人都不是我們的金剛乘法善友，與這些人在一起，會熏染他們的惡習，上等的金剛乘行者應該控制並減少上述不安定的情緒而非增長它們，所以我們應該以智慧來選擇我們的法友善知識！ 弟子與上師當然還須具有其它的質量與條件，上述所言，在於讓弟子尋找上師或上師對弟子的要求間整理出一些一般性的準則；最重要的，好的弟子要學習像蜜蜂採蜜一般從上師的言教中汲取精要；在此同時，好的弟子也不會忘記要澆水以滋潤花朵，給予花兒應有的照顧，因為蜜蜂仍需從中採取蜂蜜啊！ |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
