眾所周知：『比丘』者，出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即（1）乞士，就是一面向社會群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身；（2）破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，撲滅貪瞋痴等煩惱，以便達到了生脫死的目的；（3）怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。至於云何為『惡比丘之內涵』？茲依《大寶積經》所開示，分述如下：

（一）    有四法成就，當知是惡比丘。何等四？貪、恚、癡及我慢者，是名惡比丘。

（二）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？傲慢自大、無慚、無愧、不慎口過，是名惡比丘。

（三）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？掉動、輕他、貪求利養、多行非法，是名惡比丘。

（四）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？多有姦偽、幻惑於人、多行邪命、多說惡言，是名惡比丘。

（五）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？現受他恩不知報之、小恩於他責望大報、先受他恩而不憶念、侵損親友，是名惡比丘。

（六）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？受人信施失他福報、不善護戒、輕所受戒、不堅持律，是名惡比丘。

（七）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？有我論、有眾生論、有命論、有人論，是名惡比丘。

（八）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒，是名惡比丘。

（九）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？若僧和合而心不悅、不樂獨處、樂於眾中、常論世俗所有言說，是名惡比丘。

（十）    復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？求於利養、求大名稱、求多知識、不住聖種，是名惡比丘。

（十一）          復有四法成就，當知是惡比比丘。何等四？繫屬於魔、為魔所害、多於睡眠、作善不喜，是名惡比丘。

（十二）          復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？於佛法中朽敗、心懷諛諂、為煩惱所害、離沙門果，是名惡比丘。

（十三）          復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？為婬欲所燒、瞋恚所燒、愚癡所燒、亦為一切煩惱所燒，是名惡比丘。

（十四）          復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？多遊婬里不知過惡、不知知足、雖多學問不知知足、於所須物常懷嫉心不能施他，是名惡比丘。

（十五）          復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？從闇入闇從癡入癡、不見聖諦多生疑惑、常為生死之所繫縛、閉涅槃門，是名惡比丘。

（十六）          復有四法成就，當知是惡比丘。何等四？身多姦行、口多姦行、意多姦行、儀式多姦行。

    由此觀之，如是『十六類』，即所謂惡比丘之內涵，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『惡』者，乖理之行。於現在與將來招苦之行也。如同《法界次第》曰：「惡是乖理之行，故現在將來，由斯招苦。」《大乘義章》曰：「順名為善，違名為惡。」又『惡』者，即背理之謂。若殺盜等皆違理造作，是名為惡。又『惡』者，不合於情理的思想行為。